這是以前說書唱戲的開場時經常說的一個小段子。段子是說和尚尼姑立廟的基本原則和制度就是不淫慾，可從說書唱戲人嘴裡以及古代民間故事中，和尚尼姑比正常人更荒淫無恥。為什麼和尚尼姑廟裡制度如此嚴格，而和尚尼姑卻照樣能荒淫無恥？原因是制度是他們自己制定的，遵守不遵守，完全是寺廟主持的事。
這事讓我聯想到了我們的官員腐敗問題，朱元璋對貪官污吏實行剝皮實草。儘管制度如此嚴苛，可是貪官污吏照貪不誤，連朱元璋也搞不明白，為何前任貪官早上剛被剝皮，而晚上繼任的官員又走了前任的老路。
專制社會，統治者要求下級不僅要聽話，而且要絕對忠誠，不得對上級的行為有任何不滿。既然專制制度是一種效忠統治者的人治制度，效忠也就成了根本，成了壓倒一切的問題。效忠制度，不僅要求下級對上級絕對忠誠，而且要用實物或貨幣形式來表示。地方諸侯對中央政府最高統治者一般是搞公開地進貢，而下級對上級則是半公開地送禮。進貢也好，送禮也罷，公不公開，都是高於法律的不成文規則。在治理腐敗中，不可避免地涉及到官員的腐敗和忠誠問題，當領導在二者中選擇其一的時候，官員的忠誠安分（一般用送禮的多少衡量）便成唯一標準。
無官不貪，不貪不官，這是人治社會最好寫照。在人治社會，獨裁者拿對己忠誠、依附自己為提拔的唯一標準。如此行事，官場不全面腐敗才怪呢？！就現在的體制，縣紀檢、檢察機關人事任免都在書記、縣長手心裏。他們要查案，首先必須通過書記、縣長的同意，看他們的眼色行事。如果書記、縣長與被查人有某種關係，你還查不了，有的人查出問題後還升了官，這些可能就是「人治」社會的弊端。
官場培養貪官、淘汰清官，也成了千古不衰的話題。在官場社會，最先倒下的不是和坤一樣的貪官，而是跟海瑞一樣剛直不阿的清官。一般情況下，貪官多是活著愜意，死後才會落罵名，而正直的清官往往在活著的時候就身陷囹圄。古詩曰：「人人笑我做奸臣，我為奸臣笑別人。忠臣生前身已死，我須死後落罵名。」
和貪官相比，清官們的結局便是「不能污之以利，自不免要臨之以刑了」。宋高宗時，常縱容諸將貪財，意在使諸將腐化而喪失上進的志趣。張俊剋扣軍糧，欺壓百姓，家藏的銀子很多，每千兩鑄成一球，卻讓高宗喜歡得不得了。韓世忠大肆求田問舍，被人舉報，宋高宗聞之大喜。南宋初年諸將，少有不貪財好色之人，卻個個得以善終。惟有岳飛家無姬侍，當有人送美女時，他說：「主上宵旰，豈大將安樂時？」。宋高宗為他營建私第，他辭謝說：「敵未滅，何以家為！」宋代的將領，差不多個個都貪財好色，法紀觀念單薄，而岳飛卻反其道而行，所到之處秋毫無犯。如此為官，不僅為獨裁者所不允許，而且為官場同僚所嫉恨。岳飛被排擠出局，也是官場的必然。
想當官，殺人、放火搞招安，這是宋代官場的一個民謠，也是宋代幹部提拔的一個最生動的寫照。宋代鄭廣原是個海盜，接受朝廷招安後坐了官。因為為官正直，加上有前科，在官場受排擠。對此，他憤然作詩曰：「鄭廣有詩上眾官，文武看來都一般；眾官做官卻做賊，鄭廣做賊卻做官。」鄭廣一針見血，把整個封建統治階級標榜「選賢任能」的幹部選拔制度以及官場腐敗刻畫地入木三分。
盛大林說：「三年前，朱總理在當選後的第一次中外記者見面會說，他的目標是『做一個清官』。很多人覺得他的自我要求太低了。但隨著形勢的發展，那樣認為的人一定越來越少了。因為誰都看到，不僅被揪出來的貪官呈幾何數增長，而且貪官的『重量級』也越來越高，貪官撈財的『記錄』更是不斷地『再創新高』。與此同時，『清官』在不斷地減少，『清官』被迫出走的消息時有耳聞。如不得不離家出走去打工的湖北省黃石市河口鎮的原黨委書記董陽，再如最終被排擠出山西省侯馬市的市委副書記宿青平，更令人不堪的是，時常有不少美名遠揚的『清官』，忽然被發現原來不過是『演戲』……」
荀子說：「凡人之性者，堯舜與桀跖，其性一也，君子與小人，其性一也。」中國官場腐敗和社會腐敗之所以落到這般田地，根本的原因就是權力不受監督之故，這跟和尚堅持不淫慾，完全靠和尚內制裁辦法，即由當權和尚挂帥，關門辦案，暗箱操作，結果監督變成內部權鬥的手段，一些不聽話的和尚被清除出去，一些聽話的和尚照樣為所欲為。官場成了藏污納垢的，清正官員的屠宰場，根子跟寺廟的和尚一樣，靠一個或幾個主持，解決不了根本問題。張心陽說得好：「之所以官官相護，是因為官官相似。」
人治的問題，往往出在人身上，拿法制不健全當幌子是不明知的。既然實行人治，我們也就不要指望法律能解決根本問題。還是在統治者身上想問題吧！老百姓說的好，「問題出在前三排，根子還在主席臺。」
