我國這些年來，也伴隨著這種世界性的文化大潮，出現了傳統文化的復興，同時由於商品經濟對社會生活的滲透，文化領域出現了許多無序，一些文化精神被扭曲變形，有些情況甚至是相當嚴重的，其中，科學這個詞變得很廉價了，於是一些人驚呼：偽科學氾濫啦！然而當我們仔細地審視這裡的問題時就發現，問題遠非這麼簡單。
的確存在著許多問題，但問題並不是偽科學在氾濫。
偽科學現象顯然是某些人杜撰出來的，原本並沒有什麼偽科學現象，某些人杜撰出這個偽科學現象，似乎是在演繹那個「狼來了」的故事，有的人跟著起鬨瞎嚷嚷是出於某種偏見和無知，也有人炒做這個話題帶有明顯的商業目的，是想借這個話題的炒做來推銷自己。
首先，什麼是偽科學呢？反對偽科學運動的先生們並沒有給我們一個令人滿意地回答，他們究竟在反什麼呢？其實，所謂醉翁之意不在酒，他們想反什麼就反什麼，反到哪裡就打到哪裡，打到哪裡就是哪裡，如此而已。實際上他們也並不是一定要反對什麼，而是要通過這種意識形態的鬥爭，塑造他們自己的所謂「科學化身」的形象。然而他們真的可以成為「科學化身」嗎？成為判定科學與偽科學分界的裁判官嗎？
偽科學這個概念原本是指在理論上貌似科學而不是科學，或採取偽造證據等手段冒充科學的現象，如化學之燃素說，李森科之獲得性遺傳，等等，其範圍嚴格限制在科學活動之內，並不包括科學以外的非科學文化。然而從反對偽科學運動的言論看，偽科學的概念已經被無限擴大了，一些人士經常把科學以外的非科學列入到偽科學的範疇中，例如把傳統文化的宗教、哲學、巫術、民間的民俗，把群眾性的健身活動等等，把一些目前科學無法解釋的生命現象，統統都列為偽科學，如此一來，所謂反對偽科學就成了反文化，嗚呼！人類文化除了科學的一面，還有非科學的一面，非科學作為科學以外的精神文化，包括諸如神話、宗教、哲學、道德、藝術等等廣泛的文化人類學內容。大力宣傳科學無疑是沒錯的，發展科學與繁榮文化不應是矛盾的，把科學與文化對立起來，抱著對人類文化的虛無主義態度，打著反對偽科學的旗號簡單化地把非科學文化當作偽科學加以討伐，似乎已經偏離了黨的文化政策，走進了愚昧無知的泥潭。
按照反對偽科學運動的精神領袖何祚庥院士的說法，「凡是科學不能證明為真的，就是偽科學」。如果祚庥兄的這一說法能夠成立，那麼似乎就可以得出以下結論：
一切科學假說都成了偽科學，一切科學探索都成了偽科學，因為科學假說和科學探索作為前科學都還沒有來得及科學地證明自己為真；
科學本身也成了偽科學，因為一切科學理論都是建立在假定的基礎上，在形式上是由假定進行推理形成的分析性系統，科學理論在邏輯上都是不完全性的，都具有科學不能證明的假定成分，例如公理可以證明定理，但公理本身又是不能證明的；
科學以外的一切文化，包括哲學、道德、藝術、宗教等等，都成了偽科學； 一切真實存在的事物如果不能按照科學的原則加以證明也都是偽科學，在科學沒有證明太陽以前，太陽是根本不存在的；最後，祚庥兄本人也成了偽科學，因為祚庥兄並不能以科學的理論和重複性科學實驗證明他就是何院士，不過這一點或許是不會錯的，祚庥兄確實就是偽科學。
祚庥兄總是在偷換一個概念，用科學真實性來取代客觀真實性，似乎只有科學證明了的才是真實存在的，非科學的就是不存在的和沒有價值的，在科學沒有證明以前一切都是假的，都是偽科學。祚庥兄的這種思想在哲學史上叫做科學實證論，是一種西方早就過時的唯心主義的東西，而祚庥兄卻把這種西方早就過時的破爛當作什麼至尊寶販賣給國人，足見他的極度無知。
反對偽科學運動似乎忽略或迴避了一個重要問題，就是：是否存在著一個區分科學與偽科學的標準呢？如果存在著這樣一個標準，那麼反對偽科學運動或許多少也是有一點道理的，然而事實上根本就不存在這樣一個分辨標準，所有人都舉不出這樣一個標準，祚庥兄的定義中雖然也包含了這個分界標準，問題是真正的學術界、思想界沒有人會同意他的觀點。因此，我們目前還難以嚴格地界定科學與偽科學。科學產生的時候，偽科學就產生了，這是因為偽科學就在科學之中，偽科學就是科學本身，科學在其發展過程中不可避免地就是偽科學。
波譜爾把是否具有可證偽性作為科學與非科學的分界標準，按照波譜爾的說法，科學之所以成為科學，就在於具有可證偽性，這也就說明，科學不是什麼絕對真理，不是什麼神聖的殿堂，更無須對科學頂禮膜拜，如果科學成了某種不可證偽的絕對真理，科學就不需要發展了，科學也就不是科學了。雖然，我們並不完全贊成波譜爾的理論，但波譜爾的理論至少說明瞭這裡問題的複雜性。
從科學史看，科學與偽科學之間根本沒有一個簡單的分界，沒有誰能確定這樣一個界限，毋寧說科學與偽科學是水乳交融的，不可分割的和互相轉化的。比如，哥白尼的理論在1616年被羅馬天主教會定為偽科學，但後來證明哥白尼的理論是科學的，1820年哥白尼被平反，教會承認了哥白尼理論的科學地位，但今天看來，哥白尼的理論顯然又有錯誤，例如他把太陽作為宇宙的中心，因此又具有偽科學的性質。
科學史上也確有一些通過偽造科學證據，杜撰科學理論，騙取不法名利的偽科學案例，應當說這才是偽科學概念的本意，而反對偽科學運動顯然超出了這個本意。問題是這種本來意義的偽科學根本用不著去反對，尤其用不著用一種意識形態運動的方式去反對，因為科學精神本身就足以抵禦這種偽科學。
當然，科學與偽科學之間也還是有區別的，只是這種區別就連最偉大的科學家也難以區分，並且常常是用非科學的標準來區分的。當代著名科學哲學家I-拉卡托斯在研究了一系列偽科學案例後指出：所謂偽科學是一個意識形態概念，是一種政治鬥爭的產物，他說「科學與偽科學的分界問題不是一個書齋哲學家的偽問題，而是與社會和政治密切相關的」（參見拉卡托斯：《科學研究綱領方法論》，第9頁，上海譯文出版社）。當出於某種政治動機企圖干預科學時，偽科學的帽子就已經在編織了，他舉例說，1949年蘇共中央宣布孟德爾遺傳學是偽科學，支持孟德爾的瓦維洛夫院士被殺死在集中營，前蘇聯還把愛因斯坦的相對論，維納的控制論作為偽科學加以批判，然而歷史證明，當按照這種政治標準區分科學與偽科學時，被當作是偽科學的恰恰是科學的，而批判偽科學本身倒是真正的偽科學。
科學是一個自我超越的過程，偽科學根本用不著去反對，沉痛的歷史教訓證明，任何違反遊戲規則以意識形態運動手段企圖反對偽科學的運動，本身就必然導致偽科學，因為它踐踏了科學的自由與探索精神。由於根本無法確定科學與偽科學的分界，所謂「捍衛科學精神，反對偽科學」的口號，就成為一個狼來了的故事新編，一個美麗的謊言。
