而廢止死刑是對未來負責，廢止死刑是從心底深處發出的棄惡向善的召喚；我們天然向善，因為生命是真實的存在，真實的存在是秩序的，生命的實現要求秩序，一個符合真實存在的秩序是為善！
善，指的是意志，意志是怎樣運用的：意志主體有誠嗎？它在自身滿足的同時是否貫徹了：不成為妨礙同類的原則呢？從這裡出發我們確認廢止死刑是必要的，的確，它在功能上具有通過寬容而起到召喚的作用，因為人心天然向善！人心天然向善實際是就是：人的心天然就是自身生命的職能----它生於本己，體驗本己、實現本己。可見：善就是對「真」的嚴格意義的滿足：讓真能真！
遲早，有那麼一天：全人類會走進對死刑的廢止。人類當然更應負責未來！
但是從實踐的世界，從現實的世界秩序畫面上看，還有一個背景問題沒有成熟，或者沒有完全的成熟：對未來美好秩序的向望，對棄惡向善的召喚並不總是有效的，甚至可以說這樣一個理性背景永遠難以達到。沒有一個相符合的背景，完全的廢止死刑在客觀上是向罪惡的妥脅，不從正義立場上完成懲辦，就不可能樹起正義的權威，再進化一萬年，人類中仍然有瘋子、有野獸，他們無視正義，挑戰正義，褻瀆正義。有一個這樣的瘋子，就可能是十個幾十個人生命的威脅。我們不先樹起正義之劍，就不能培育起正義的權威。只能說當正義在大範圍大背景中被牢固地確立的條件下，即使有這種瘋子，也動搖不了正義，可以在地球上完全的廢止死刑。
作者有一個體會，七九年春作者出山就呼籲廢止死刑，有專談監獄文明化，呼於廢止死刑的章節，需知：那個背景不同，作者記憶猶新：77、78、79這幾年人心普遍進於一個反省的時期，洋溢著的是一種對已往的告別，那時候夜校職校報不上名，公車電車站下的人都拿著課本在複習，那是一個普遍向善的年代，雖然短暫。其實，77年年中被陳封的書就大量上市，改革真正的起步早於鄧的出山，如果鄧小平真是政治家，那時他是完全可以讓中國這條古船走上民主航程的。那時的人心面貌可以被正義，被善所呼喚，所影響，有較廣泛的廢止死刑的心理背景。
其實鄧小平個人個性方面有許多屬於無賴的品質，所以他的改革從直觀上看繁榮了經濟，近於解決人的溫飽；但潛在著對人文倫理和自然資源的無計量的不思考後果的破壞。越往下走，他的改革造成的破壞就越暴路。江澤民這個人，江澤民政權的政績就是鄧小平改革的最經典作品！
鄧小平是人心資源的破壞之源，江澤民是破壞的登峰造極之果！
你看看中國警方是如何迫害法輪功分子的吧，魔托車把人拖死、當眾強姦、把女人塞進男監、吊死、五馬分屍……還有，你看看中國境內的連環殺人案……前幾年在海南一群男女專事勾引遊人，用鋼絲勒死客人於出租車上；還有一個男青年在x地租一住屋專騙女青年去姦殺，然後水煮剔肉，骨頭就埋屋裡。好幾年竟沒人發現…… 面對此情此景，不難預見共產黨垮臺那天，一個暴民社會時期不可避免地出現……
面對著國際社會對薩達姆是否執行極刑的爭論，中國民主陣營的鬥士們該有思想準備：一方面的確應思考並推動並奠定廢止死刑的成熟，為中國能夠從此為真正正義、真正民主樹起希望，札下根基。應大概而堅定地承諾廢止死刑，又不能直接進入廢止，對共產黨內那些推動酷刑、滅絕生命的罪魁應予正義的懲辦，否則不足以建立秩序，老實說：不拿江澤民的頭祭我中華列祖列宗，民族的人文重建，中華倫理的重建就找不出藉以奠基的概念。正義旗不揚，秩序基難奠！
就從人類的角度來看，人權組織天天在譴責，在呼喊，許多國家人權狀況惡化，酷刑氾濫，人命草菅，另一方面卻又不分對象的喊廢止死刑。
對薩達姆這樣的兇惡罪犯，怎麼可能設想寬容呢？那是上百萬人的生命呀，讓薩達姆活下去就是對那百萬冤魂的不公！是人類以類的身份犯下的錯誤，世界允許宗教，允許信仰，但不允許殺人的宗教，不允許殺人的信仰。放過一個薩達姆就意味著再有許多人獻出生命的可能。金正日天天在殺人呀！中國警方天天在大面積地用酷刑呀！我們真誠此尊重並讚佩人權組織對人類的卓越貢獻，但我們呼籲人權但織能正視事實，考量世界現狀，對魔鬼的慈悲就為生民災難留下可能！不管伊拉克能不能找到大規模殺傷武器，布希先生都是對的！難道薩達姆在伊國的屠殺還是小規模嗎？！那是上百萬人命阿！布希之劍是正義之劍！美國大兵是和平大兵！是人類秩序大兵！哪裡有薩達姆哪裡就該有美國大兵！
死者要求處死薩達姆！正義要求處死薩達姆！世界秩序世界和平要求處死薩達姆！！
