發表時間： 2005-01-10 15:19:00作者：
這是北方人對廣東人一個由來已久、根深蒂固的誤解。以至許多根本沒踏足過廣東，甚至連一個廣東人都不認識，一句廣東話都不會聽的人，也如矮子看戲一般跟著嚷嚷：「廣東人排外啊！廣東人排外啊！」讓人在無奈之餘，也恍然明白，為什麼曾參殺人、三人市虎的故事會在中國流傳千年，有時以訛傳訛的殺傷力，真是大得驚人啊。
廣東人是否排外，我們不妨到廣州的南海神廟看看。相傳唐代從印度來了一批朝貢使者，在南海神廟這裡登岸，其中有一個叫達奚司空的使者，在神廟兩側各種了一棵波羅樹。後來這個達奚司空因貪看日出風景，竟誤了上船，他的同伴都走光了，他卻孤身一人流落異鄉，不久鬱鬱而死。他的遭遇令當地鄉人深為感動，於是封他為南海神手下六侯之一的助利侯。從此南海神廟也稱「波羅廟」。
達奚司空居然可以成為中國人的神靈，受人間香火供奉，是一件極具象征意味的事情，令我不禁想起廣州華林寺中的馬可?波羅，不也成了五百羅漢之一嗎？還有唐代被貶到廣東的韓愈，雖然在潮州只逗留了不及一年時間，但當地人不僅建起韓文公祠紀念他，甚至連潮州山水也改稱「韓江」、「韓山」、「韓木」，其崇拜程度，高於孔子，簡直超佛越祖；海豐的方飯亭，是紀念文天祥的；虎門也有紀念林則徐的博物館和紀念碑。他們都不是廣東人。
任仲夷這個名字，廣東人都很熟悉。他是河北人，1980年代曾擔任中共廣東省委第一書記。廣東的改革開放，就是在他任內正式啟動的。廣東人對他一直唸唸不忘。多年後，任仲夷在談到廣東人是否排外時說：「對絕大多數人來說，不能說廣東人有排外思想，更不能籠統地說是『地方主義』。比如，過去隸屬廣東的海南島，有個五公祠，五公祠裡的『五公』都不是廣東人，但是當地人給這『五公』修了廟。」他根據自己的親身體驗說：「我沒有感覺到廣東人排擠我。」這一類的例子，舉不勝舉，足證廣東人並不排外。凡對社會有功德的人，自然可得到人們的崇敬，不管他是來自北方，還是西方。
如果我們不帶偏見地看一看歷史，受到最多歧視和排斥的，到底是廣東人，還是北方人？如果說廣東人確有排外行為，那麼，是出於他們夜郎自大，目中無人，還是受到壓迫後的反彈？廣東被稱為「南蠻」，歷代王朝對她進行了種種妖魔化，史書上有盈千累萬的記載。即使到了現代，在革命風暴的蕩滌下，許多不合時宜的舊觀念，或剝落蛻化，或一掃而空，但廣東人兩千多年來所遭受的誤解，卻沒有多少改觀。任仲夷所提到的「地方主義」，就是一個純嗟睦
廣東人是否排外，我們不妨到廣州的南海神廟看看。相傳唐代從印度來了一批朝貢使者，在南海神廟這裡登岸，其中有一個叫達奚司空的使者，在神廟兩側各種了一棵波羅樹。後來這個達奚司空因貪看日出風景，竟誤了上船，他的同伴都走光了，他卻孤身一人流落異鄉，不久鬱鬱而死。他的遭遇令當地鄉人深為感動，於是封他為南海神手下六侯之一的助利侯。從此南海神廟也稱「波羅廟」。
達奚司空居然可以成為中國人的神靈，受人間香火供奉，是一件極具象征意味的事情，令我不禁想起廣州華林寺中的馬可?波羅，不也成了五百羅漢之一嗎？還有唐代被貶到廣東的韓愈，雖然在潮州只逗留了不及一年時間，但當地人不僅建起韓文公祠紀念他，甚至連潮州山水也改稱「韓江」、「韓山」、「韓木」，其崇拜程度，高於孔子，簡直超佛越祖；海豐的方飯亭，是紀念文天祥的；虎門也有紀念林則徐的博物館和紀念碑。他們都不是廣東人。
任仲夷這個名字，廣東人都很熟悉。他是河北人，1980年代曾擔任中共廣東省委第一書記。廣東的改革開放，就是在他任內正式啟動的。廣東人對他一直唸唸不忘。多年後，任仲夷在談到廣東人是否排外時說：「對絕大多數人來說，不能說廣東人有排外思想，更不能籠統地說是『地方主義』。比如，過去隸屬廣東的海南島，有個五公祠，五公祠裡的『五公』都不是廣東人，但是當地人給這『五公』修了廟。」他根據自己的親身體驗說：「我沒有感覺到廣東人排擠我。」這一類的例子，舉不勝舉，足證廣東人並不排外。凡對社會有功德的人，自然可得到人們的崇敬，不管他是來自北方，還是西方。
如果我們不帶偏見地看一看歷史，受到最多歧視和排斥的，到底是廣東人，還是北方人？如果說廣東人確有排外行為，那麼，是出於他們夜郎自大，目中無人，還是受到壓迫後的反彈？廣東被稱為「南蠻」，歷代王朝對她進行了種種妖魔化，史書上有盈千累萬的記載。即使到了現代，在革命風暴的蕩滌下，許多不合時宜的舊觀念，或剝落蛻化，或一掃而空，但廣東人兩千多年來所遭受的誤解，卻沒有多少改觀。任仲夷所提到的「地方主義」，就是一個純嗟睦
