一、後中國共產時代的民主關鍵，就是「立即實施各地區的全民普選」
我認為後中國共產時代的民主關鍵，就是「立即實施各地區的全民普選」，如果不這麼做，那麼後中國共產時代的人民，仍然會步上1911年民國革命時，各地區軍閥混亂與割據的情形；後中國共產時代的各地區人民，可能要再繼續經歷近1百年的內戰與外侮情形，因為這是中國歷史上非民主政權轉移，必然的模式，也就是中國改朝換代歷史的再現。
1911年的民國革命，並沒有讓中國人走向民主化，它只不過是一場中國改朝換代的歷史劇。1949年中共竊據中國，也沒有讓中國人走向民主化，因此它也不過是另一場中國改朝換代的歷史罷了。這兩次中國近代史的政權大變革，其內涵根本不具備有民主憲政的本質，既然它不具備有民主憲政的本質，那麼中國再次經歷，如過去改朝換代一樣的內亂與戰爭，有什麼好奇怪？
1911年民國革命的根本錯誤，在於沒有「立即實施各地區的全民普選」，因此無法建立民主政權的公信力。由於無法建立民主政權的公信力，因此無法在這個政權公信力的基礎上，實施合理的徵兵制，建立基本的武力與國防；也無法實施合理的稅收制，建立維持政府正常運作的基本財政結構。
這就是為什么孫中山所建立的國民政府，沒有足夠的財務運作能力的原因。最後，孫中山竟然以接受蘇聯「聯俄容共」的條件，來取得蘇聯的經援；然後由蔣介石花錢徵兵，建立黃埔軍校。孫中山並且建立個人崇拜、中央集權、一黨專制、黨國不分、黨領導軍與獨裁專制的政權，他用中華民族的意識，來進行建立大中國帝國與大一統的政權，這就是東征與北伐發生的原因。
孫中山這種與蘇聯專制政權打交道的做法，套一句臺灣的俗語，「抓鬼，給鬼抓」，可以說明。它的意思就是，本來要去抓鬼的，後來竟然被鬼抓走了；因為孫中山本來是反對滿清專制政權，希望透過實行民主憲政，來改變專制的弊端；但是最後他卻成為專制政權的代表，演變成人類最黑暗專制政權的共犯結構分子。
由於孫中山錯誤的方法，使中國無法順利推行民主；當時孫中山所成立的政府，缺乏財政能力，經濟撐不下去了，於是他竟然鋌而走險，與代表專制的魔鬼打交道，竟然接受聯俄容共的政策，最後造成國民黨被邪惡與專制的共產黨所消滅的結果。
孫中山缺乏對民主的信仰，也缺乏對邪惡專制的警覺性。他為了鞏固政權，不惜犧牲民主的信仰與原則，與專制打交道，並且實行一黨專制的政策，最後造成了各種禍國殃民的局面，例如，內戰、外侮、貪污腐敗、人民貧窮與苦難、延續專制等。所謂的民主，必須符合民主的正義；如果違背了民主正義的原則，那麼其結果，也絕對無法符合民主正義的目標，孫中山的錯誤示範，就是最好的例子。
如果孫中山接受陳炯明的建議，實施聯省自治（類似聯邦政府），並且積極推動全民普選與實施民主憲政，那麼所謂的東征與北伐，完全可以避免；如果東征與北伐能夠避免，那麼就可以避免中國虛耗國力，而予外國可以侵略中國的機會，更可以避免後來的國共戰爭。
二、孫中山以大漢民族主義與大一統思想，取代自由、平等、民主、法治與人權的理念
為什么孫中山不接受聯省自治？他難道不知道，所謂聯省自治，就是他自己所曾經極力倡導的聯邦政府？為什麼他會出爾反爾，自己否定自己過去的主張？因為他心中的大漢民族主義與大一統思想，後來逐漸取代了他所曾經主張的自由、平等、民主、法治與人權理念；他已經被中國傳統的專制思想所綁架，最後成為中國大漢民族主義、大一統、中央集權與專制思想的工具。
一個沒有真實民意為基礎的民主制度國家，絕對沒有合理的權力實施徵兵制與稅收制，如果不能夠建立有效的徵兵制與稅收制，那麼如何讓民主國家維持正常的運作？這就是為什麼阿富汗與伊拉克，在近年戰後，必須實施全民普選的原因。
1911年民國革命後，由於各地方都沒有實施全民普選，因此無法建立民主的地方政府，也無法實施民主的地方自治；此時，各地區混亂，這就是各地方產生軍閥政權的原因。事實上，在一個混亂的局面下，產生軍閥政權，有其歷史上的必然性與需要性，至少它可以暫時維護地方各種事務，例如，地區保安、防治土匪、維護地方秩序、維護地方基本的工商結構與生產力體系等。如1919年五四運動，就是在軍閥政權下所發動的文化活動，如果沒有這個政權維護社會治安的基本結構，五四運動不可能順利產生，也不可能有各種理性的文化影響力。
這種天下大亂，人心求安的心理，正是各地方產生軍閥政權的根本原因，也是中國歷年來改朝換代歷史發展的必然原因；只要不是民主憲政，就必然產生軍閥政權與改朝換代的歷史模式。然而，軍閥政權，並不是人民理想的選擇，因為軍閥政權也是中國傳統專制文化的結構；人民最好的選擇，就是民主憲政，而民主憲政，必須由地方做起，否則就無法避免中國過去專制文化與改朝換代模式的各種弊端。
三、孫中山開啟了中國新的專制文明，掠奪了1911年國民革命的民主與自由果實
1911年民國革命後，孫中山讓各地區完全沒有民意基礎的人，成為國民大會代表，並且以這些人成立國民大會，選舉自己成為臨時大總統，這種做法無異於民主鬧劇，如何能夠使各地人民心服？如果孫中山可以這麼胡搞瞎搞，那麼袁世凱與各地區軍閥，又為什麼不能如法炮製，也搞各種民主的鬧劇？那些所謂的軍閥，他們也有一套自我合法性存在的理由，如此整個中國政治體制的合法性意識，豈不是全部都崩潰了，一切都亂套了！
孫中山令20世紀初期的中國民主蒙羞，也起了不好的假民主示範，這就是中國近百年來各種假民主誕生的原因，例如，蔣介石的軍政與訓政式民主、毛澤東的民主專政、鄧小平的中國特色民主、江澤民的三個代表式民主、胡錦濤的新三民主義式民主等，他們與孫中山模式，有什麼差別？
這一群後孫中山時代的中國統治者，他們的假民主行為，可以用臺灣兩句諺語形容，即「提籃子，假燒金」及「醞荳油」。所謂的「提籃子，假燒金」，是指一群人去廟宇祭拜，其中有一些無聊的人，也假裝混入其中，並且象徵性地手提著籃子，裝著要燒金紙（冥紙）的樣子，其實這些人根本不是真的去廟宇祭拜；所謂的「醞荳油」，是指不管什麼食物，都象徵性地沾一下荳油（即醬油）。這兩種行為，與那些後孫中山時代的中國統治者，表面上象徵性地高喊民主，而實際上卻實行專制統治，有什麼不同？
事實上，按照他們的邏輯去做，中國永遠不可能實施憲政。我認為，他們都是孫中山的忠誠繼承者，走的都是孫中山專制的道路。
四、專制文化是權謀文化與政治的發展溫床，唯有真正的民主與自由才能遏抑它
有人認為中國近百年，不能夠順利地民主化，是根源於中國人的權謀文化與政治意識。我認為這是倒果為因的說法，世界上有許多的民族，他們也有所謂的權謀文化與政治意識，例如，我所遇見的中東、非洲、南美人，他們古代的權謀文化與政治意識，絕不比中國差，那麼他們為什麼現在紛紛放棄權謀文化與政治意識？原因是他們接受了民主化。
我認為，真正的民主化能夠遏抑權謀文化與政治意識；但是假的民主化，並不能能夠遏抑權謀文化與政治意識。中國自1911年民國革命後，從來就沒有過真正民主化，中國如何能遏抑專制時代的權謀文化與政治意識？中國如何能擺脫專制時代的權謀文化與政治文化模式？
我在美國，曾經碰到一些從中國來的人，他們嘗試向要用各種假大空與坑矇拐騙等方式，來獲取個人的利益；最後證明，他們都吃大虧了，因為美國的民主法治體系，會讓他們四處碰壁。美國的民主法治體系，建立在美國人對民主的信仰與堅持，在這種法治體系下，哪裡可以縱容某些人的權謀伎倆？大部分的中國人沒有民主信仰，中國社會沒有民主法治的體系，在這樣缺乏合理的民主信仰與社會制度的有效制約下，中國的社會與政治，如何能防止各種假大空與坑矇拐騙等現象？
五、臺灣民主受過去專制文明綁架的教訓，是後中國共產時代人民的借鏡
以臺灣的民主形態為例，現在大部分臺灣的政治人物，基本上仍然是依循著中國過去權謀詭詐的文化意識，所謂的民主政治，對他們而言，只不過是政治高明騙術的舞臺、政治苦旦表演的場所、權力與利益交易的中心、騙取選票的技術、政黨謀私與奪權的工具、展現個人私慾與榮華富貴的媒介等。
為什麼這些臺灣的政治人物，會呈現這種惡質的民主文化行為？因為他們缺乏民主信仰、民主理念、民主教育、民主素養與民主意識；他們也缺乏尊重民主的正義程序，也不缺乏遵循政治的誠信與民主正義原則。不僅大部分的臺灣政治人物如此，大部分的臺灣人民也是如此，為什麼會這樣呢？
六、臺灣是一個缺乏民主教育的民主國家，後中國共產時代人民應該避免犯同樣的錯誤
臺灣是一個缺乏民主教育的民主國家，由於缺乏民主教育，因此人民普遍缺乏民主信仰、理念與素質。至今，在臺灣的教科書，仍然找不到「聯合國世界人權宣言」（主張人權是人不可被剝奪的權利）、「美國獨立宣言」（主張人人平等）、法國大革命時的「人權公約」（主張主權在民）、聯合國的「人權公約」（主張人民有選擇的權利）、「三權分立」、「人民與政府的契約論」等詳細內容的現代基本民主教材，這樣的國家，如何能夠順利實行現代民主憲政？大部分的臺灣人民與政治人物，基本上都被中國的專制文化所綁架，他們的腦袋裡，只有民主形式的選舉，根本沒有民主信仰這個東西！
這些臺灣的政治人物，由於普遍缺乏紮實的民主教育，而其教育背景，又受到中國專制文明的影響，因此普遍呈現各種權謀詭詐的意識，政治成為這種權謀詭詐意識的延伸舞臺。他們的腦袋裡，充滿了戰國策、孫子兵法、36計、資治通鑒、三國演義、水滸傳、金庸與古龍小說、儒家為官術、馬屁逢迎等概念。不論是過去執政的國民黨，或是現在執政的民進黨，都很難擺脫這種政治權謀的本質，因為他們大部分都是國民黨專制時代，所實施與設計專制教育的受害者；這種文化上可怕的惡瘤，現在正浮現在臺灣人民的眼前。
這群人有什麼資格，談民主信仰、理念、道德與責任，有什麼資格談人道譴責、人道抗爭、人道責任、人道行動與人權立國？又有什麼資格談「將民主與自由的價值，推向中國，推向全世界」？在我看來，依照他們的民主水平，談談選舉買票、談談誰會當選、談談選舉民調結果、談談哪個黨會執政、談談立委醜聞與道德墮落、談談選舉人情交易、談談國會政治交易、談談族群對立、談談政黨對決等問題，那還差不多！
我從來就沒有聽過臺灣政治人物，提出「要將民主與自由的價值，推向中國，推向全世界」的主張。他們不知道，所謂的民主與自由信仰，最高貴的價值，並不是獨善其國家，而是兼善全人類，這就是臺灣與美國政治人物對民主與自由信仰層次不同的地方。我希望這篇文章出現之後，臺灣大部分的政治人物與人民，對民主與自由的態度有所改變。
七、後中國共產時代各地區人民，應該以人權立國
後中國共產時代各地區人民，應該以人權立國，絕對不要像臺灣一樣，政府高喊人權立國，實際上缺乏人權的信仰、理念與實際行動。
有人說，臺灣也有許多的人權組織，難道不能證明臺灣有人權信仰？我認為，臺灣那些人權組織，只不過是虛幻民主王國的花瓶罷了！所謂的人權信仰，並不是在他自己的國家，推動幾個人權的法案，就可以了；真正的人權信仰，它的包容對象，應該是無國界的，即指全人類，舉凡被獨裁、專制與國家恐怖主義壓迫的人民，都是有人權信仰的人，應該主動發揮人道救援的對象，這包括各種應該的人道譴責聲明、杯葛與救援行動等。
現在的臺灣，以政治人物或人權組織成員而論，很難有人會對中共各種暴政與罪行，在第一時間發出應有的人道譴責聲明；很難有人會對中共各種暴政與罪行，進行應有的呼籲國際人道杯葛行動；也很難有人會對被中共迫害與關押的異議人士，提供任何積極的人道救援行動，這樣的國家，有什麼資格談所謂的人權立國？
我認為，大部分的臺灣人民與政治人物，基本上都被中國的專制文化所綁架，他們的腦袋裡，還是權謀詭詐這一類意識，並不是民主信仰這些思想！有人提出，任何人都可以到臺灣，隨便抓一個政治人物，調查一下，他腦袋裡裝的是《三國演義》式的政治鬥爭概念，還是類似《聖經》的思想。前者代表了權謀詭詐的思想，其中最極端的，就是曹操所說的「寧可我負天下人，不讓天下人負我」的思想；後者代表了人對人類無條件的愛、對自由與人權的堅持、對人間公理正義的堅持、對人道責任等的意識，也代表了人有對抗邪惡勢力的勇氣，即使犧牲生命，也不可以放棄這種人道的責任意識。
八、後中國共產時代各地區人民，必須有堅定的民主信仰，並且堅守自由與民主的正義陣營
我認為，後中國共產時代各地區人民，必須有堅定的民主信仰，並且堅守自由與民主的正義陣營，如此才能有效發展真正的民主憲制文明。
所謂的民主信仰，包括堅守自由與民主的正義陣營、決不對專制政權寬容、決不與專制政權妥協、必須嚴厲地人道譴責與干涉專制暴政、必須勇敢與主動地對抗專制、必須勇敢地向邪惡政權人道宣戰、必須勇敢地承擔民主與自由的人道責任、必須勇敢地幫助所有被壓迫與奴役的人民獲得自由、必須勇敢地向所有反專制的人士伸出道義的援手、必須將民主與自由的價值推向全世界等。
在民主的信仰裡，人應該具有絕對道德的神性，在面對世界不公不義與邪惡政權時，人必須勇敢地與它戰鬥，絕對不可以畏縮，也不可以害怕死亡。以臺灣為例，我實在看不出大部分的臺灣人，有這種信仰？為什麼臺灣缺乏這種信仰？因為臺灣的教育，根本沒有培養這種信仰的泥土與材料。
我認為，大部分的臺灣人民，不僅缺乏對民主的堅強信仰，而且恐共。在恐共意識下，他們逃避做人的基本道義責任，也就是人應該無條件幫助受壓迫的人，人應該有勇氣對抗世界的不公不義，人應該主動幫助民主正義人士反對強權與暴政，即使那些人他並不認識，人也不可以放棄這個人的責任，這就是人類對民主信仰應有的基本原則與立場。我認為，民主與自由，代表了人類對愛、正義與責任的信仰，如果沒有這種信仰，那麼人根本就不配談所謂的民主與自由。
例如，現在在臺灣，很難找到，一個能夠無條件公開地站在全世界民主第一線，勇敢地反對中共的專制與暴政，勇敢地人道譴責中共的暴行與罪惡，勇敢地對中共不公不義嗆聲，勇敢地公開支持反中共的民主異議人士，這樣有勇氣、膽識與道義承擔的人，實在並不多。
我這麼說，並不是否定臺灣的民主，也不是否定全臺灣的人民，我是希望透過這種人道的譴責與批判，提升臺灣人民對民主與自由價值的認識。事實上，在臺灣知識界，仍然有許多值得尊敬的正義有識之士，只是這些人的聲音，在臺灣權謀詭詐的政治與社會環境中，實在太渺小；我對臺灣人民的批評，其目的是希望能幫助臺灣那些正義人士，發出更大的聲音。
我相信一個有人道勇氣與膽識的公共知識份子，他的精神力量，可以抵得過上百個裝甲兵團。我認為，一個有人道勇氣與膽識的公共知識份子，他的筆，就是他的武器；他的口，就是他的號角，只要他是站在正義的這一方，那麼他的力量是無窮的，因為這種浩大無窮的神聖力量，來自於人對神的信仰與其力量的傳承，而不是人的理性力量。
九、後中國共產時代各地區人民，必須以民主與自由的價值，創造新的文化
後中國共產時代各地區人民，必須以民主與自由的價值，創造新文化，絕對不要走臺灣那種反民主的教育模式。臺灣的教育，不斷重複專制時代的人文觀念與意識，這些人文觀念與意識，十分危害學生，它會影響學生接受現代民主與自由的思想，
以筆者為例，筆者在臺灣70年代，就讀高中，其中語文教材，有接近50%的文言文，當時論語、孟子與中國文化基本教材等，都屬於文言文。這些文言文教材，不斷地宣言專制文化與意識，阻礙了學生學習民主、自由、平等、法治與人權的思想，為害甚深。
我認為，所謂的文言文教育，就是「接受專制意識」的代名詞，因為文言文是專制時代的人，所使用的工具；它代表專制體制下，那批擁有文化地位與特權的人，他們的思想與言論。
文言文就像是一種SARS與禽流感病毒，只要人學習它，人就會在不知不覺當中，接受了容許專制意識與文化存在的合法性，人會喪失了對抗專制謊言與暴力的意識，最後直接或間接地成為專制意識與文化的工具。不論是龔自珍、嚴復、梁啟超、康有為、王國維、孫中山、蔣介石、陳獨秀、毛澤東、熊十力、梁漱溟、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟中三、蔡元培、羅家倫、胡適、費孝通、郭沫若、張君勱、陳啟天、傅師年、蔣夢麟、方東美等，或是20世紀80年代前出生的大部分中國人，都無法避免地深受其害。
上述中國近代知識界的人士，由於他們受中國古代教育的影響，因此對專制文化的病毒，很難有強健得到抵抗力，他們對專制意識的警覺性，也十分有限。例如，我在他們的作品與行為之中，看不出他們對專制與社會不公不義，那種深痛惡絕的具體態度。
十、知識份子必須敢於對對抗專制，並且應該勇敢地承擔人道的責任
我認為，上述中國近代知識界的人士，他們普遍地缺乏對專制應有的人道責任與承擔。他們並不能夠普遍地對一切形式的專制與社會不公不義，經常在第一時間，提出應有的嚴厲人道譴責、杯葛、干涉與宣戰；也缺乏對一切形式的專制與社會不公不義，永恆抗爭的意識，例如，為建立人類自由民主的價值與信仰，認真地寫一本全面深入介紹自由民主價值的書或著作。
所謂的對抗一切形式的專制，是指對包括執政與在野專制勢力的全面宣戰；許多知識份子，只敢在形勢安全的時候大聲說話，卻不敢在面對強權與暴力政權時堅持自己的意見；或者，只對執政黨的專制提出批判，卻對在野黨的專制視而不見。這種人經常會以「眾人皆濁，我獨清」的自慰態度，來逃避知識份子對強權與暴力政權的人道抵抗責任；說難聽一點，這一群人，只敢躲在群眾的後面唱小曲，不敢站在懦弱群眾的前面，與強權與暴力政權做殊死戰鬥，他們有什麼資格成為有骨氣的知識份子？
從知識份子的人道立場而言，這些被近代人稱之為知識份子的人，他們對中國人民而言，是有罪的，他們應該深切懺悔，他們是中國古代專制文明教育下，一群被文化結構所塑造出來的典型懦弱者、奴才與偽君子！我認為，這些人都是中國專制文明教育下的受害者，真正的問題，是這個專制文明的教育體系，而不是他們，這就是我反對文言文教育的原因。
現在臺灣初高中生，文言文教材仍然佔語文教材的四分之一；近日內有一些1949年後從中國大陸來臺的文人，竟然要求將臺灣學生文言文在語文的教材，提高到70%。這些人真是愚昧，他們難道不知道，這些文言文的教材，代表了中國專制文明的意識，它絕對是反民主的教材？這些愚昧的人，準備用文言文的教材，埋葬臺灣學生尚未萌芽的自由、獨立思考與民主意識，並且讓中國傳統的專制文化繼續毒害人心。
十一、一個國家要快速民主化，必須大量地學習民主思想
一個國家要快速民主化，必須大量地學習民主思想，例如，上述的人權資料與民主獨立宣言等。此外，世界一些著名民主人士的演講稿、歷史文件、民主理念文章等，都應該成為這個急切於成為民主國家的國民民主教材，例如，格勞秀斯（Hugo Grotius ,1583－1645）、華盛頓、傑弗遜、富蘭克林、亨利（Patrick Henry）、亞當斯（Samuel Adams）、林肯、馬丁仿返路金、甘地、丘吉爾、哈維爾，昆德拉，薩哈羅夫、吉拉斯、羅斯福、里根等人。很不幸的，臺灣至今都沒有將他們思想與文獻，列為國民民主教育的基本教材，在後中國共產時代的人民，絕對不可以犯同樣的錯誤，否則就會再次步上1911年民國革命的歷史後塵。
一個國家要民主化，其國民是否能大量而有效地學習民主思想，決定這個國家民主化的成功與否。很不幸的，臺灣至今都沒有將上述的人權資料、民主獨立宣言與世界著名民主思想家的理念，列為國民教育的主要思想教材，在後中國共產時代的人民，絕對不可以犯同樣的錯誤，否則就會再次步上1911年民國革命的歷史錯誤後塵。
中國至1919年五四運動之後，才開始倡導白話文運動。白話文運動，最大的意義在於立即有效地切斷中國傳統的專制意識文化，讓人民能夠走向全民性的平民文化，使文字的使用權利，不必侷限在一少部分特權文人的手中，它可以幫助人民自由與獨立思考，也可以幫助人民快速學習西方文化。例如，魏源、嚴復、林琴南、夏丏尊等人，所翻譯的西方文章與小說，現在沒有人看得懂；然而白話文學，卻沒有人看不懂，這就使文字平民化的重要意義。
1919年五四運動後所開始的白話文歷史，不到1百年，中國要用這麼短的新文字歷史，來學習西方的文化，時間上已經落後了甚久。如果中國人還要繼續散播或教授專制時代的文化意識，那麼無異是自掘墳墓的行為。例如，近年來的中國歷史大劇、金庸與古龍小說（鼓勵人用於私鬥與殺人，逃避人對真實社會的責任）、瓊瑤歷史劇（鼓勵人活在不真實的象牙塔內，逃避人對真實社會的責任）、港臺古裝劇、老劇本的京劇與學校的文言文教材等，都是公然傳播中國古代專制文化的產物，都是毒害亞洲人民民主價值與意識的主要文化材料。
我這麼說，並不是指人民不可以研究中國的古文文獻與舊時代的人文思想，我認為，這些工作，可以交給專家去研究，但是這些專家，必須有能力先以理性批判的態度，剝除中國專制文明的毒素，然後探討其中有價值與研究意義的人文思想。這些工作，很不容易做，這些專家，也有可能「抓鬼，被鬼抓」，最後陷入被專制文化意識綁架的結果之中，不可不謹慎對待之。
此外，中國的古文文獻，可以透過一些專家，將它翻譯成為白話文，以便讓有興趣的人研究；我認為，沒有必要讓每一個學生，花費許多時間去研讀或記憶，這會耽誤學生研究新文明與科學的時間。例如，美國絕對不會要求所有學生，研讀或記憶「古英文學與拉丁文」，他們的學生，將大部分的時間，訓練思考力、學習新思想、觀念與科學等。這就是美國學生能夠具有充分獨立思考、獨立研究、富創造力、具有邏輯分析力、具有豐富科學知識與意識等能力的主要原因；這也是美國文明具有高度創造力與科學性內涵的根本原因。
十二、後中國共產時代的人民，必須充分認識西方民主與自由文明的核心價值
後中國共產時代的人民，必須認識西方民主與自由文明的核心價值；也必須用民主的價值，來消滅中國傳統的專制文化與權謀詭詐意識。所謂西方民主與自由文明的核心價值，源於基督教的文明，其中包括絕對的愛、正義、道德與責任意識，也包括人必須為人類的公理與正義而戰鬥，更包括人沒有對不公不義沉默的權利；在基督教的思想裡，愛、正義、自由、平等、人權與追求幸福的權利，是人類最高的價值與信仰，沒有人可以假借任何名義，剝奪人這種基本的權利。
有些人想要繞過基督教的文明信仰與價值，來談民主的信仰與價值，這是愚昧無知的行為；這好像，有些知識份子，想要繞過民主的信仰與價值，來談國家建設與經濟改革一樣，真是無知到了極點。
這些人弄不清楚，現代民主的信仰與價值，是一個國家文明建設與經濟進步的根本原因；就如同基督教的文明信仰與價值，是現代民主信仰與價值產生的母體。人類絕對不可以只談文化的表象，而不談文化的本體，這就是中國同光自強運動失敗的根本原因。那些滿清的改革派人士，只想學習西方船堅炮利的器物文明與民主制度的模式，而不願意學習西方的民主信仰與價值，例如，尊重人人平等的理念、尊重人權、尊重人民的選擇權利、信仰主權在民的理念、實行公民普選、開放多黨政治與言論自由等，這豈不是舍本逐末與緣木求魚的可笑行為？
在人類的理性文化裡面，根本沒有自由、平等與人權這個概念，例如，在孔子、墨子與柏拉圖的著作裡，絕對找不出人有自由、平等與人權的概念。他們認為，人的自由太多，會造成社會混亂，因此必須要用專制來限制他們；他們認為，人的智慧與能力有差別，因此應該由有智慧與能力的人，來管理大多數愚昧的人；他們認為，人只要能夠安居樂業就夠了，不需要談什麼人權，他們不知道所謂的自由、平等與人權概念，還包含了偉大人道愛、正義、自製、責任、犧牲與奉獻的意識，這就是人類理性文化的貧困。
所謂自由、平等與人權的概念，源於基督教的文明信仰與價值，例如，《聖經》中指出，人是按照神的肖像所創造的，因此可以導出人人平等與人權的概念。我認為，人類可以不信奉基督宗教，但是人類不可以不接受基督教文明的信仰與價值，否則人類如何能夠擁有充分推動民主憲政的基本精神信仰與理念？因為基督教的文明信仰與價值，是民主憲政的本體，至於民主憲政，只不過是這種文明信仰與價值的必然呈現結果罷了。
十三、我反對任何形式的專制與民族沙文主義
基於我對基督教文明的信仰，基於我對愛、正義、自由、平等、民主、法治、人權等價值的信仰，基於我對人的尊嚴、人的價值與人的責任的理念，也基於我對人有追求幸福權利的信念，我反對任何形式的專制、民族沙文主義、中央集權、個人崇拜、一種主義、一黨政治、黨天下、黨統治軍、黨國不分、黨在國家之上，我也反對任何人以任何藉口，剝奪人民追求愛、正義、自由、平等、民主、法治、人權與幸福的權利。這就是我反對所謂的中國、中華民族、大漢族主義、大一統、華夏版圖概念的主要原因。
在中國的概念之下，所有被它統治的人民，都會變成一群妄尊自大的人，他們會以「我國中心主義」，來看待自己所統治與其他周邊國家的人民，例如，發明所謂的新疆、西藏、內蒙、雲南、外蒙、越南等名稱，因為他們認為中國，就是世界中心之國。
我認為，可以用東亞的名稱，來取代狂妄的中國概念；中國這個概念，曾經導致漢族壓迫與屠殺異族，因此中國人面對中國這個概念時，應該懷抱著高度懺悔的意識，否則便不配成為一個具有真正意義的人。
在中華民族與大漢族主義的概念之下，自然會產生一批野心家，運用漢族中心主義與假的民族主義來壓迫、剝削、掠奪與屠殺各地區的人民，其中包括漢族、藏族、維吾爾族、寧夏回族、蒙古人與臺灣人等。我認為，中華民族是一個虛擬的神話概念，它並不存在於現實世界裡，只存在於那些被民族主義神話迷惑的漢人心中罷了；大漢族主義，是一種壓迫異族的帝國主義。如果要高舉中華民族的旗號，最後必然會導致漢人與其他民族的各種衝突與戰爭，它絕對會危害各民族之間的和平與發展。在人類紛紛信仰民主、自由、平等與人權價值的今天，所有民族主義的神話，都應該被埋葬在墳堆裡，不應該再拿出來騙人與害人了。
在中國大一統與華夏版圖意識下，必然產生大中國的帝國主義。那些高舉大中國旗號的一小撮統治者，必然會以建立大中國的名義，來實施中央集權的專制政治；他們也會假借華夏版圖的概念，來軍事佔領那些不願意成為大中國一部分的地區人民。這就是漢族與藏族、維吾爾族、寧夏回族、蒙古人、臺灣人等之間，經常產生戰爭、衝突與屠殺的根本原因。
十四、在後中國共產時代的人民，應努力避免中國專制文化的復甦
在後中國共產時代的人民，如何才能夠避免中國專制文化的復甦？我認為，必須從三的方面做起，如此才能夠有效控制它的再次出現，茲列於下：
1、放棄大中國、中華民族、大漢族主義、大一統、華夏版圖的意識：這些概念，都是專制的代名詞，只要人民繼續擁有這些概念，就一定會造成中國專制文化的復甦。為什麼我會這麼認為，因為這些概念，都是中國專制時代，統治者所發明與使用的概念；它的目的，在於方便讓一小撮權力的野心分子，能夠統治大多數的人。如果仔細分析研究，便可以瞭解，這些概念，完全違反愛、正義、自由、平等、民主、法治、人權與幸福的價值。
所謂的中國與中華民族的概念，就像是一個專制的緊箍咒，永遠套在中國人民的頭上，讓中國人民必須忍受中央集權的弊端，必須接受一小撮專制統治者的剝削與壓迫。我認為，這個中國與中華民族的概念，就是中國近百年來人民貧窮與苦難發生的根本原因。
2、盡快讓所有人民，學習現代民主憲政的相關文件與教材：例如，讓所有人民，學習上述人權文件、民主獨立宣言與世界著名民主思想家的理念；也讓讓所有人民，學習基督教文化與《聖經》的思想，以便建立人民對愛、正義、自由、平等、民主、法治、人權與幸福價值的信仰。我相信堅定的民主與自由信仰、有效的民主憲政體制，可以充分遏抑中國過去專制時代的那些權謀詭詐文化與政治。
3、立即舉行各地區人民普選：依據聯合國《人權公約》的精神，讓各地區人民，立即舉行全民普選，經由全民普選後，各地區人民可以建立地方政府，並且實行地方自治。在人民有選擇權力的前提條件下，原來中國各省、自治區、特別行政區等，可以依據實際的需要，經由人民自決，獨立成為國家；這些獨立的國家之間，可以依照民主合法的程序，商議成立東亞聯邦或亞洲邦聯等的組織。只要符合人民追求自由與幸福的價值，任何一種國家或政治組織，都可以成為人民的一個合法選項。
我相信，唯有透過各地區的人民普選，才能夠建立有效的民主憲政體制。這個民主的歷史過程，過去的美國、英國、日本與德國等都走過，現在的俄羅斯、伊拉克、阿富汗等也在走；全世界有近2百個國家，現在大部分的國家，都已經採行全民普選的民主政治，為什麼唯獨中國不能？這是不是很奇怪？難道中國人只配生活在專制的文明結構之中？我認為不是，是因為中國人被專制文化所綁架，並不是中國人沒有資格實行民主，從文化與人種基因而論，我不相信中國人這兩種基因，會比其他國的人民差。我相信，在後中國共產時代，沒有理由東亞人民不能夠走全民普選的民主憲制。
十五、用充分的自由化與民主憲政，來消滅軍閥混亂與地方割據的情形
有人提出，中共崩潰之後，中國有可能產生軍閥混亂與地方割據的情形。我認為，如果能夠做好上述三項工作，那麼國家便可以走向充分的自由化與實行民主憲政。在這種民主憲政的基礎下，人民自然會用理性的方式，選擇未來追求自由與幸福價值的方法，例如，在全民普選之後，立即實施地區徵兵制，建立國家應有的軍事國防與合法的軍隊。如果國家能夠盡快有效建立合法的軍隊，那麼所謂的軍閥混亂與地方割據的情形，便沒有存在的合法性。
我相信，俄羅斯、伊拉克、阿富汗等國，在舉行各地區的人民普選之後，並沒有發生軍閥混亂與地方割據的情形，那麼後中國共產時代，各地區的人民普選時，也不會發生軍閥混亂與地方割據的現象。
十六、後中國共產時代的各地區人民，應該避免走俄羅斯錯誤的道路
以俄羅斯為例，雖然他們現在已經實行了民主，但是我認為他們的民主，並不健全。他們民主不健全的原因，在於缺乏我所提的上述三項工作中之第一與第二問題；俄羅斯的人民，至今仍然被大俄羅斯沙文主義所綁架；俄羅斯的人民，缺乏民主的堅定信仰，也缺乏有效的民主教育。前者，導致俄羅斯與車臣的戰爭，造成西方自由國家譴責俄羅斯；後者，使俄羅斯成為民主專制的國家，現在的俄羅斯政府，仍然限制人民的人論自由，仍然是一個新聞不自由的國家。
上述兩點事實，使俄羅斯在參加G8富國組織之後，仍然得不到原來G7國家的金融支援（SWAP）與貸款，這就是現在俄羅斯人民仍然貧窮的主要原因，也是俄羅斯缺乏民主化所付出的最大代價。G7國家均為高度自由與民主化的國家，每個國家的國民年均收入均超過3萬美元；它們不願意幫助一個不是正規民主化的國家，如果它們願意幫助俄羅斯發展經濟，那麼俄羅斯的經濟，絕對不會像現在這麼差勁。
我認為，如果不能夠做好上述三項工作，那麼中國便有可能產生上述軍閥混亂與地方割據的情形，因為1911年民國革命後，證明了這個事實。如果上述三項工作之中，有任何一項做不好，那麼中國也會像俄羅斯一樣，付出極大的文明慘痛代價，那就是繼續承受貧窮與落後。
十七、以「全民普選」、「主權在民」與「人民與政府的契約意識」，為後中國共產時代各地區人民立國的原則
我希望，中共大崩潰之後，東亞人民能夠參考美國建國的模式，並且學習美國成功的經驗，如此可以幫助後中國共產時代各地區人民，建立新的國家。例如，各地區人民，立即舉行全民普選；普選之後，成立地方政府與實施地方自治。
依據主權在民的理念，原中國各省、自治區與特別行政區的人民，有權按照各地區的實際需要，經過全民公決的方式，獨立成為國家，或者選擇其它形式的國家組織。
所謂人民有權依據全民公決的方式，獨立成為國家，是指人民有選擇的權利。這種權利，包括有權選擇該地區，是否獨立建國；包括有權選擇該地區，是否與其它地區合併建國；包括有權選擇該地區，是否與其它地區成立聯邦政府，如東亞聯邦；也包括有權選擇該地區，是否以獨立國家的形式，聯合其他獨立國家，成立邦聯組織，如亞洲盟邦或邦聯。
上述都是後中國共產時代各地區人民立國的合法選項，至於選擇什麼方案，應該透過全民公投或人民自決的方式，來決定。其過程，必須符合現代民主憲政的精神，即不違背「人民自決」、「主權在民」與「人民與政府的契約意識」的原則。
換言之，任何一種新的國家組織，必須符合上述三個原則概念。例如，以全民普選（全民公投）的方式，來體現「人民自決」與「主權在民」的原則；以各地區人民與政府，或者以某地區人民授權的政府與其他地區人民授權的政府協商的方式，來體現「人民與政府的契約意識」的原則，例如，建立區域性聯邦或邦聯政府、成立區域性共同貿易組織、成立區域性衛生組織等。
上述的原則，都是人民合法的選擇權利，也是人民在現代成文憲法保護下，不可被剝奪的權利；此外，人民自決的權利，也是聯合國《人權公約》中，受保障的合法權利。
不論未來人民會選擇東亞聯邦或亞洲聯盟，各地區的人民，都必須從舉行全民普選開始。這個過程，絕對不能省略，也不能隨意跳過，否則就有可能再次步上1911年民國革命的後塵。
十八、後中國共產時代各地區人民，應該以民主與自由的理念，來取代民族主義意識
我反對任何形式的民族主義，但我尊重各民族的主體意識、語言文字、文化價值觀、風俗傳統、宗教信仰、藝術與美學觀點。我認為，民族主義會造成族群衝突、地區非理性保護意識、導致專制與獨裁政權的出現等弊端，它應該被人類現代文明所埋葬，不應該再讓它出現，以免危害人間；至於各民族文化，都有其存在的高度價值與意義，它代表人類多元文化的瑰寶，人類應該盡力予以尊重與保護。
我認為，後中國共產時代各地區人民，應該以民主與自由的理念，來取代民族主義意識，例如，以社區意識，取代民族意識或宗族中心意識，這就是美國文化的特色。在美國，不同的人種，可以同時生活在相同的社區，並且以社區選舉的方式，建立社區性的地方自治；這種社區性的地方自治，並不會產生族群對立與衝突的問題，因為美國人是以民主與自由的理念，來取代民族主義，這一點是臺灣最欠缺的民主文化，臺灣可說是族群對立與衝突的地獄，因為他們缺乏上述的理念。
事實上，所謂的地方自治，也具有相應的危機，例如，非理性的地方保護意識，這種意識，會導致人類文明的大倒退，也會阻礙各地區文明的理性交流與溝通機制。例如，以前山西軍閥閻錫山，將山西的鐵路，設計為窄軌，是其他省的火車，由於軌道不同，而不能開進山西；這種做法，會阻礙人流與物流，也會阻礙人類地區文明的理性交流與溝通。
我認為，只要各地區人民，具有真正自由與民主的信仰，那麼各地區人民之間，就可以透過理性的民主溝通與協商，解決所有文明衝突、對立、矛盾與各種困難的問題。民主國家之間，可能會有文化或國家利益的衝突，但是不容易產生戰爭，因為民主代表了人類文明的理性精神，任何問題，都可以透過民主溝通與協商解決。這種和平的解決方式，完全不同於「專制國家之間」或「專制與民主國家之間」，經常必須被迫面對各種戰爭危機問題的形式。
後中國共產時代各地區人民，也應該避免類似臺灣族群對立與衝突的嚴重問題，例如，新疆與內蒙等地，漢人人口已超過當地的原住民，如果該地區的人民，缺乏社區意識，又不能以民主與自由的理念，來取代民族主義意識，那麼一定會發生類似臺灣族群對立與衝突的問題。
我認為，一個國家要實行民主憲政，人民必須具備有充分的民主與自由信仰，這必須靠快速提供上述的民主思想教育，來有效協助，否則讓一群沒有民主自由信仰、理念與思想的人，來實行民主憲政，那麼無異於讓不會開車的人，在高速公路駕駛，如此怎麼不會發生各種可怕的問題？臺灣就是最典型的例子。
十九、人類文明存在的目的，在於幫助人民實現追求愛、正義、自由、平等、民主、法治、人權與幸福的價值
人的生命十分短暫，如果不能夠在活的時候，獲得人應有的尊嚴、價值與地位；如果不能夠在活的時候，擁有追求愛、正義、自由、平等、民主、法治、人權與幸福價值的權利；如果不能夠在活的時候，擁有選擇自己命運的權利，那麼人活著有什麼意義可言？
所謂的國家與政治組織，只不過是幫助人類追求自由與幸福的工具罷了，沒有人需要為這個工具，犧牲自己的做人的原則、尊嚴、自由與幸福，這就是我主張，後中國共產時代，必須立即實行「全民普選」的主要原因。
2005-6-11
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