在2005年新唐人電視臺舉辦的新年晚會上， 「龍鼓樂大唐風」，那動人心魄的鼓聲，如波瀾直上九宵，似雷霆滾過天宇，以其雄渾壯闊的氣勢和撼天拔地的威力，吸引了所有在場的和在電視機旁觀眾。
新唐人旗鼓隊表演的「雷霆天威」這個節目由鼓隊以及旗隊所組成。兩隊人馬除了各自展現鼓聲的陽剛純正、大旗的飛揚壯麗，演員彼此還要互相關注搭配，整體展現出對觀眾新春的獻禮。
自從有了人類，人們為了表示喜慶歡樂，於是鑼鼓樂就成為人們生活中不可缺少的一部分了。據說，早在堯舜時，山西人就用鑼鼓宣告來喜慶。這正月十五元宵節，紅火的喜慶鑼鼓與春天一同走來。它以民眾自娛自樂的演奏形式，在民間舞蹈鼓樂藝術中佔盡了風騷。
這種自然承傳，世代延續的山西鑼鼓不僅種類繁多，而且表演也千姿白態。
然而，山西最有名的鑼鼓要數威風鑼鼓了，它流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的民間廣場藝術。
雷霆天威
相傳，公元619年，李世民在霍州大戰劉武周部，擊鼓迎戰，鳴鑼收兵，進退有序，取得了勝利，於是就流傳下了威風鑼鼓。這種鑼鼓的特色就是「威風」。從鑼鼓的配置打法，演奏隊的組織、表演、著裝，都在展示威風。這也鑄就了山西鑼鼓的風格，它以粗獷、剽悍、雄奇、自然的地域特色，表現了黃河兒女純樸、率直、激昂、豪邁的情懷。
山西鑼鼓注重氣勢，也偏愛幽默。領鼓者頭頂著鼓，腳上架著鼓，兩耳垂著鼓，上翻下躍，仰打側擊，把山西人對生活的情趣揮灑得淋漓盡致。
山西鑼鼓，這不息的聲威，這不朽的畫卷，它使古老的黃河激情，它使渾厚的黃土地騰飛，它使這方的水土孕育的兒女青春永在。
甘肅蘭州的太平鼓，傳說明朝初年（約1370年），大將徐達、馮勝西征元軍，接連獲勝。而駐守在永登的元軍殘部頑抗不降，難以攻下，這時恰逢元宵節，徐達命令部隊製作了一批又長又粗的鼓，並把武器藏入鼓中，然後令軍士扮作社火隊混入城中，裡應外合，攻破了永登城，蘭州獲太平。太平鼓的名稱和形狀由此而得。
據說，蘭州太平鼓的動作演變同明朝設在蘭州的兩官倉有關。每逢開倉放糧，成千民夫裝糧運糧時，展開一場力量的比賽。人們崇尚由力量煥發出來的美，於是把搬運動作演變為太平鼓的基本招式。沈重的鼓聲，賦予這些西北漢子顯示力量的機會，龍騰虎躍的步伐，深含著對力量的崇拜，淋漓盡致地表現著他們的自信。
如今，蘭州太平鼓已成為當地最具有特色的社火形式之一。無論黃河岸邊的田園春舍，還是山谷深處的崖畔坡下，每當威武的太平鼓轟然響起，這塊黃土地頓時就沸騰起來。太平鼓響到哪裡，便把希望帶到哪裡，送上關切，送上溫暖，送上好的祝願。
潮州大鑼鼓是廣東潮州地區民間傳統音樂的一朵奇葩。潮州大鑼鼓以打擊樂為主，是以大鼓為中心，以嗩吶為領奏的大型合奏形式。鼓手即是樂隊主奏，又是樂隊指揮。鼓手槌擊鼓心、鼓邊、鼓沿，採取響擊、悶擊、重擊、輕擊以及節奏變化，手槌加花等手法，指揮著樂隊的演奏。
潮州大鑼鼓源於古中原文化。在唐代，有一種以打擊樂為主的鼓吹樂，常在廟堂祭祀、迎神賽會或節日歡慶活動中使用。潮州人的先祖從古中原南遷而來，帶來了這種氣勢恢宏的廣場藝術，並在宋代逐步形成了獨特的潮州大鑼鼓。
潮州大鑼鼓流行於粵東、閩南以及南亞一帶，凡是有潮州人的地方，就有潮州大鑼鼓的風采。每逢年節，大鑼鼓便聲震百裡。
據最早文字記載《詩經》「國風」的第一篇詩《關睢》
關關睢鳩，
在河之洲，
窈窕淑女，
君子好逑。
……
參差荇菜，
左右採之，
窈窕淑女，
琴瑟友之。
參差荇菜，
左右芼之，
窈窕淑女，
鐘鼓樂之。
在這首寫男女之情的詩中，一位男子見到在河邊採荇菜的姑娘後，引起他的思慕，設想和這位女子結婚。以琴瑟鐘鼓的熱鬧是結婚時應有的事。那『左右採之』的窈窕形象使他寤寐不忘，而『琴瑟友之』『鐘鼓樂之』便成為他寤寐求其實現的願望。可見在兩千多年前，在男女結婚姻之時，就用鑼鼓來慶賀了。
這次新唐人澳洲電視臺公司有幸邀請到新唐人旗鼓隊來參加《悉尼2006年新年晚會》的演出，這肯定會使澳洲的觀眾目睹和領略龍鼓樂大唐風的雄渾壯闊的氣勢和撼天拔地的威力。
