今日之世界物質繁榮，文化昌盛，而人類種種糾紛痛苦並未消失或有可觀的改善，大至國家間的戰爭，民族間的衝突，宗教信仰的壓迫，小至不同群體階層的矛盾，社會的種種不公正，人與人關係的不和諧等等，我們時刻都可體驗到存在的不幸。雖然也有歡樂，也有歌舞，但幸福的圖景總掩飾不住廣泛存在的痛苦，我們一直都在為消除眾多的問題而做著不同的努力，我們也取得了大大小小的成績，但不斷增多的新問題和長久無法解決的遺留問題，始終使我們疲於奔命，並自身陷在這荒謬的現實中。
我們應當反省，我們是否在某些根本性的問題上犯了錯誤。我們今天公認民主、自由、人權、平等，博愛為人類的普世價值。但是在這個世界上依然有許多國家的人民生活在專制、壓迫、腐敗、困頓等悲慘處境中，北韓與南韓，中國與臺灣等鮮明的對比使我們深感差異的懸殊。世界上最富強的國家美國與最貧窮的非洲國家，人民生活水平的天壤之別使我們感喟不已。即使在同一個國家，不平衡不平等的狀況也普遍的存在著。或許我們已經對此習以為常，但造物的本意就是要使其子民部分受苦，部分享受，並且處在沒有止盡的紛爭之中嗎？不然！我深信全人類皆為兄弟姊妹，我們應當有福同享，有難同當，並且營造共同的安適環境，如此才是契合天心的。
我們實在是走入了一個誤區，我們以為愛是對世間終極拯救的法寶。雖說神愛世人，但世人的愛與神的愛確是兩碼事，如佛法中的心與世間人的肉團心的本質不同一般。因此，此處我講的愛心乃世人的共識，而我所說的慈悲則非世間意義之指，乃是佛法中的無緣大慈，同體大悲之慈悲。
什麼是愛？自私即是愛，沒私心的人不會有愛心。大家千萬不要以為愛是什麼好東西，我在一定程度上認可愛，乃是相對冷漠仇恨而言的。你愛父母總要比忤逆好，你愛子女總要比遺棄好，你愛某某人總要比仇恨好。你對一個群體，一個企業，一個社會，乃至一個國家，甚至全世界有愛心總比冷漠好。因為這個原因，我們常常講要有愛心，要奉獻愛心。雖然愛心可以幫助他人，可以化解矛盾，可以使人間擁有溫情，總之，可以給我們帶來多得數不清的好處，乃至沒有愛，這個世界就要毀滅。這些我都承認，但我依然要把愛否定掉，我不希望人類永遠停留在愛的層次上，這個層次很低，很不究竟，很多貽患，甚至是世界動亂，人類痛苦的根源。
其實世間為什麼會有仇恨？根本原因就是有愛心。愛心與仇恨是相對存在的。大家都想消除仇恨，於是鼓吹起愛心了，以為只要人人都有了愛心，那麼仇恨就會從世界上消失。這是很錯誤的想法。愛心並不能替代仇恨，因為它本身就是有侷限的。愛心說到底，它是主觀的，而非客觀的，它具有強烈的個人色彩。愛心是怎麼產生的？我為什麼會愛某某？如果某某是殺人魔王，是淫棍，是暴君，那我還會對其產生愛心嗎？立即就要產生憎惡了。為什麼會這樣呢？這並非先天的，乃是後天的觀念分別所致。從根本上講，世上本沒有什麼自在的善惡美醜，評價標準這樣的玩意對於自在物本身是完全沒有意義的。愛與恨也不是自然的存在。因為我們出生以來，在這個文明環境中成長，接受它的影響，使我們成為文明人，文明的本質就是人類虛妄的意識，我們接受文明即接受種種區別概念，我們由概念而產生思維，有不同的感覺，而導致不同的愛惡。可見愛恨的本質就是頭上安頭，虛妄的虛妄，並非絕對法則，也沒有實體。
人類執著於愛心，而不知愛心產生的根源，將混沌的本能和後天的教育的產物認做崇高，束縛在愛的圈套中，這是沒有前途的。我們的妄想分別產生的偏私的愛總是因為有它的不愛的存在而存在。這個特徵決定了愛是極端自私的，雖然它有時可以給予所愛的對象以幫助，然而它始終是封閉的，排外的，是分別對待的。民主分子不會愛獨裁者，獨裁者一定會鎮壓民主分子。雖然這裡面有進步與反動的區別，然而在人類狹隘的愛的力量上建立的新秩序是不可能消除矛盾的，更不可能避免新矛盾的產生。我愛我的，你愛你的，你愛的非我愛的，那麼仇恨就誕生了。愛對它的對象之外的存在是冷漠的，一切不平衡不和諧的現象底下皆是愛在作祟，然而人類陷入愛河太深，不會輕信這個道理。
但世人中的睿智者亦會發現太過狹窄的愛的危害，於是便倡議博愛。雖然博愛今日已為人類所公認，然而我卻要甘冒天下之大不韙直言博愛的虛妄。當然，我一向對世上所有真正的博愛者懷抱著高度的崇敬。我認為博愛確是一種偉大的精神。博愛比起普通的愛在範圍和品質上皆有很大的進步，然而它依然非究竟。世間博愛者總是稀罕的，博愛者亦未必免於過度的執著或者心中多少尚存一些憎恨。博愛的根依然在普通的愛上，而如上所言，既然普通的愛根本即為謬誤，那麼由此升華的博愛無論多麼偉大，其終極效用恐怕還是一個疑問。自世界盛行博愛一說以來，人類的苦難一直存在著，並不斷繁衍翻新，除了真行博愛之道者寥寥之外，博愛本身亦難辭其咎。
我們既知任何的愛皆不可能將人類帶離苦海，則當明智果斷棄愛而另取。那個就是慈悲。世人常將愛心等同慈悲，而不知佛家所謂慈悲之真諦。與眾生之樂曰慈，拔眾生之苦曰悲。然則愛心之人亦有助人為樂，解救苦難之舉，慈悲與愛心究竟有何異處？佛家說無緣大慈，同體大悲。何謂無緣大慈？因為大家多為世間之人，所以我不涉佛法玄旨，只從世間法做方便解釋。我們首先要認識到人類在根本上是一體的，而不是個體孤立的。每一個人皆依待其他所有人而存在。如果自私自利，只為自己著想，那麼我們就是在做繭自縛，把自己侷限死了。如果把愛心做一範圍，那麼如我在上面所述，我們依然活在虛妄之中，我們並沒有認清自己的本心。愛心是虛妄分別的產物，不是真實的，它把我們的人生境界繫在一個比較低的層次上。當我們打破這種妄想分別的愛，而平等對待一切人，給一切人以相同的幫助，而且不產生愛染心，這就是無緣大慈了。也就是說並非依靠特殊關係而僅僅因為我們都是人類，所以我們應當一如對待。當我們能把一切人的痛苦，不分種族，國家，地域，身份等，都當作自己的痛苦，盡力化解一切人的痛苦，那麼這就是同體大悲了。
無緣大慈，同體大悲的慈悲精神並非簡單的人類同情的本性的反映，而是真正智慧的顯現。它揭示了無緣有緣，同體不異的宇宙人生的真相。慈悲不是產生在愛心基礎上的，簡單說就是我把自己與人類融合為一，我不再做為有限的個體而存在，我在無限的人類的延續中存在。任何的仇恨或冷漠都將是自我侷限，只有無分別的慈悲才能使我的精神達到至高的境界。但是，現在就有人要問了，你這樣宣揚的慈悲不就是要我們是非善惡不分，都做東郭先生麼？大家要是這樣想，那說明大家還陷在愛心的圈子裡出不來。我再說一遍，一切是非善惡皆為人類個體的或集體的主觀意識，客觀自在是不存在這些概念的。這個真理大家要認識。不過在知道這個道理後，並不是說你就真的在現實中不分是非善惡了。分是要分的，但不要執著，不要認假為真，你要知道我這是在以虛妄對治虛妄。正因為你知道真相，所以你不會拘泥在以前愛恨的相對範疇裡，因為那是虛妄啊，不值得那樣啊。所以這時候你就會跳出來，你對虛妄的是非善惡看得清清楚楚的，但你不會動情緒了，你對所有人，不管是好的還是壞的，你都會起慈悲心。慈悲不是跟你以前愛某某一樣就一定是對其百依百順。我舉個例子，比如現在有個人持刀要去學校裡殺100個小學生，只有你把他殺了才能阻止他去殺人，那麼你當如何呢？那就把他殺了，這樣拯救了100條生命，然後你再去自首，用自己的命抵償他的命，這就是慈悲。再拿東郭先生來說。東郭先生該不該救狼呢？應該救。那麼狼因為飢餓要吃他，他該不該讓它吃呢？如果是我，我會讓它吃，因為犧牲我的性命可以換來它的飽暖，那我就去死，這就是慈悲。但是，如果旁邊還有個人，它吃完我後還要再把那個人吃掉，那麼我就不會讓它吃了，而會把它殺死，這也是慈悲。
慈悲首先是忘我，可以說是覺悟，有了這種覺悟的人會自覺地行慈悲之道，無須任何外力的作用，因為他明白這是正路，是超越之路。愛心是無法與慈悲相比的，它是妄想分別的產物。我是中國人，讀我這篇文章的人也主要是中國人。我們還都是非常關注時政的人。那麼，我希望大家以慈悲之心為民主事業奮鬥，當然，有慈悲心的人也一定會為中國的民主做出貢獻的。我們不想與誰為敵，我們也不仇視任何人任何集團，我們只是為全民的福祉而做這一切。對於迄今依然在中國施行專制的統治者，我們對他們願意與對人民給予同樣的無私奉獻：那就是使人民獲得原本屬於自己的民主，使統治者早日卸下專制的罵名，還政於民，取得人民的寬宥乃至尊重！我們為此孜孜不倦地努力，這是我們的慈悲。
當然，我們還熱切希望全人類都能認識慈悲和它的偉大，拋棄愛心，做一個慈悲的人。做為中國人，我希望全世界民主國家都能懷著慈悲的精神，幫助佔全球1/5 人口的中國盡快成為一個民主國家。當中國實現民主化後，我國人民也將在慈悲精神的引導下，為全世界遭受苦難的地區和人民，為全世界繁榮和進步做出更加巨大的貢獻！我渴望未來的世界充滿慈悲，偉大純潔智慧的慈悲精神永遠照耀人類的前進！
讓我們用慈悲取代愛心，歷史將因此而改寫！
2006年5月10日
[首發民主論壇]
