發表時間： 2006-09-03 12:34:58作者：
一般認為，詞在宋代達到極盛，在清代又得以中興，而明代則是詞的衰蔽期，因此關註明詞的人歷來都很少。但明詞在歷史上的位置絕不是可有可無的。《全明詞》收詞作兩萬餘首，和兩宋詞差不多。在此數量的前提下，明詞當然也不乏佳作和名家，從明初的劉基、高啟、楊基，到中期的陳霆、楊慎、王世貞，再到明末的陳子龍等，也都是詞史上的有名人物。其中，楊慎的詞曾被推為明人第一。
楊慎（1488—約1562），字用修，號升庵，四川新都人，正德六年（1511）狀元，嘉靖三年（1524）因諫議「大禮儀」遠戍雲南，流放終生。楊慎是明朝著名的學者、文學家，在明代詞壇上也有著很高的地位。明人周遜《刻詞品序》說他是「當代詞宗」，清人胡薇元《歲寒居詞話》說：「明人詞，以楊用修升庵為第一。」
楊慎在明代文化中的地位，和蘇軾在宋代文化中的地位；楊慎於明詞，和蘇軾於宋詞，都有某些類似的地方。兩人同為蜀人，又長期漂泊異鄉，思鄉之情在詞中時有體現。比較二者的思鄉詞，可以從中窺探出他們心境的某些幽微之處。
讀楊慎的思鄉詞，會發現蘇軾對他的影響無處不在。
楊慎故鄉新都和蘇軾故鄉眉山相距不遠，使得楊慎對蘇軾在崇敬之外，更多了一份親切。楊慎有詩云：「眉山學士百代豪，夜郎謫仙兩爭高。」認為蘇軾是與李白並列的文化巨人。楊慎的《詞品》云：「古今梅詞，以東坡此首（《西江月•玉骨那愁瘴霧》）為第一。」《草堂詩余》又稱蘇軾《水龍吟•似花還似非花》「坡老詞，仙手」。蘇軾這兩首詞固然異常出色，但楊慎對其評價之高，恐怕也不無鄉曲之見。
蘇軾對思鄉之情的描寫，很多直接為楊慎所繼承。
楊慎此類詞裡，頗能發現蘇軾的影子。如楊慎《西江月》中的「雲闕九重閶闔，家山萬里岷峨」，顯然來自蘇軾《滿庭芳》中的：「歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。」楊慎有《沁園春》和《滿庭芳》也學蘇軾直接把「歸去來兮」用進詞裡。楊慎《鷓鴣天》中的「孤館殘燈惱夢思」也是從蘇軾《沁園春》中的「孤館燈殘，野店雞號，旅枕夢殘。」而來。楊慎《柳梢青》中的「一發中原，孤蹤萬里，折盡丹心」，來自蘇軾詩句「青山一發是中原」。楊慎另一首《鷓鴣天》中的「都將璧月瓊枝句，付與樽前薛小桃」，情思來源於蘇軾《浣溪沙》中的：「璧月瓊枝空夜夜，菊花人貌自年年。不知來歲與誰看。」楊慎《浪淘沙》中的「怕見雕樑雙燕子，常下珠帘」，也類似於蘇軾《少年游》中的「恰似姮娥憐雙燕，分明照、畫梁斜」。楊慎《鷓鴣天•易門小吟》中的「障泥未解玉驄驕」更是蘇軾一首《西江月》中的原句。蘇軾《江城子》中的「吾老矣，寄余齡」也被楊慎借用在《江月晃重山》裡：「吾老矣，何日賦歸來。」
從中可以看出，楊慎對蘇軾的作品是相當熟悉和喜愛的，在填詞時，蘇軾的影響有意無意地從他的筆端流出。
楊慎詞和蘇軾詞還有一個共同的特點：常將家鄉風物入詞。這當然不算首創，因為在思鄉的作品中寫家鄉風情是最自然不過的了。蘇軾的開創之功在於，作為在外飄零的蜀客，他較早地在詞中描寫蜀中風物，如「認得岷峨春雪浪」「西望峨嵋，長羨歸飛鶴」「乘槎歸去，成都何在，萬里江沱漢漾」等等。楊慎也常在詞中寫到蘇軾提過的蜀中風物，比如錦江，楊慎詞裡常常可以看到 「錦江煙水迷歸裡」「羅甸國，錦江城，望雲就日兩關情」等句子。
錦江在成都城裡，並不經過蘇軾家鄉眉山和楊慎家鄉新都，但兩人卻不約而同地在詞中用錦江和成都來抒發對故鄉的懷念。這是因為在古人心目中，成都府往往就是四川的代名詞。《三國演義》裡，劉備白帝城託孤，對諸葛亮說：「君可自為成都之主。」這裡成都顯然指蜀漢。而四川人也往往有成都情節。張大千後半生漂泊海外，在巴西看到一片土地，頗似成都平原，於是買下來修建「八德園」——實際上，張大千的故鄉在內江，並不在成都平原上。
蘇軾寫詞的手法也為楊慎所學習。蘇軾《蝶戀花》下半闕：「一紙鄉書來萬里，問我何年，真個成歸計。回首送春拼一醉，東風吹破千行淚。」《浣溪沙》下半闕：「夢到故園多少路，酒醒南望隔天涯，月明千里照平沙。」都以酒醉酒醒來描寫思鄉情緒。楊慎詞裡也不乏這樣的描述。他的《慶春澤》最後寫到：「錦江煙水迷歸裡，綠琴心、愁恨慵調。夢迴時、酒醒燈昏，月轉梅梢。」以酒澆鄉愁，然後酒醒夢迴，無限孤寂。蘇軾和楊慎在這方面有著深刻的共鳴。
當然，楊慎的詞也有著和蘇軾不同的特色，如《長相思》裡「雨聲聲，夜更更，窗外瀟瀟滴到明，夢兒怎麼成？」頗帶散曲風味。這也是明詞常有的現象。詞的曲化在明朝相當突出，楊慎也未能免俗。
讀蘇軾的詞，偶爾會遇到一個問題：有的貌似思鄉的詞其實不是在懷念西蜀。如他的《少年游》上半闕：「去年相送，餘杭門外，飛雪似楊花。今年春盡，楊花似雪，猶不見還家。」顯然這裡「還家」是指還杭州。蘇軾喜愛杭州，視之為故鄉，直把杭州作眉州。《卜運算元》上半闕：「蜀客到江南，長憶吳山好。吳蜀風流自古同，歸去應須早。」唐玲玲教授在《東坡樂府研究》中說，雖然江南風物類似西蜀，但蘇軾還是認為故鄉歸去應須早。其實，這首詞中的「歸去應須早」，依然說的是回到江南，因為詞序中說了「自京口還錢塘」，下半闕也說：「還與去年人，共藉西湖草。」不還杭州，如何有此描繪呢？
雖然後半生多遭貶謫，但不管走到哪裡，蘇軾在懷念家鄉的同時也處處為家，在杭州，他一方面惆悵「家在西南，長作東南別」，另一方面卻說：「我本無家更安住，故鄉無此好湖山。」在黃州，他一方面驚喜「江漢西來，猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色」，另一方面卻又自我安慰：「臨皋亭下十數步，便是大江，其半是峨眉雪水。吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉哉？」而最後南貶惠州、儋州，他一方面幾近絕望「岷峨家萬里，投老得歸無」，另一方面，到了海南，對這片土地有了感情後，他又宣稱：「我本海南人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠遊。」
之所以這樣，除了因為蘇軾性情豁達，隨遇而安之外，也因為他父母去世後，家鄉已沒有直系親人，兩兄弟都攜帶家眷在外宦游，自然對鄉愁要看得開一些。而楊慎不同，他常年謫貶南荒，孑然一身，孤蹤萬里，而老父和嬌妻卻留在了新都故鄉，刻骨銘心的鄉愁體驗要比蘇軾深刻得多。所以，即便蘇軾懷念家鄉的親人，也只能在夢中看到亡妻「小軒窗，正梳妝」；而楊慎思念的卻是現實中的家鄉親人：「遙想玉人腸斷處，屈遍春蔥。」
也因為如此，蘇軾思鄉詞中尚存希望建功立業後歸還家鄉的心願，如《陽關曲》：「恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉。」《水調歌頭》：「一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。」儘管這個願望最終成為了泡影，讓他在老邁之年獨對蒼梧煙水，「千古恨，入江聲」。
而楊慎思鄉詞的格調要低沉許多。剛開始他還期盼能刀環敕歸，重新在政治上正名。到後來他終於絕望了，不求做官，只盼還鄉。「強欲登高，攜酒望吾鄉」「千里有家歸未得，可憐長作滇南客」，這樣悲涼抑鬱的情感在楊慎詞裡尤為突出。這種情感到了後來，似乎只能是神遊故國，寄情夢幻，蘇軾是「忘卻成都來十載」，而楊慎「十年奔向紅塵，何處可尋蓬島」，部分思鄉詞帶有很重的遊仙意識，如這首《南鄉子》：
黃鶴蓬萊島，青鳧杜若洲。愁人寂夜夢仙遊，不信一身流落向南州。
萬里家山路，三更海月樓。離懷脈脈思悠悠，何日錦江春水一扁舟？
楊慎狀元出身，本想在政治上大展身手，但命運給他開了一個莫大的玩笑，使他在壯年貶謫南荒直至去世。這樣的人生使他產生厭世尋仙的想法在當時是很正常的。只是天府故國，也如他夢裡的仙境一樣，成為了遠在天末的楊慎可望而不可即的地方。但楊慎對故鄉感情的執著，卻畢竟使他能身後魂歸，這點，似乎又在冥冥中強過了蘇軾。
楊慎（1488—約1562），字用修，號升庵，四川新都人，正德六年（1511）狀元，嘉靖三年（1524）因諫議「大禮儀」遠戍雲南，流放終生。楊慎是明朝著名的學者、文學家，在明代詞壇上也有著很高的地位。明人周遜《刻詞品序》說他是「當代詞宗」，清人胡薇元《歲寒居詞話》說：「明人詞，以楊用修升庵為第一。」
楊慎在明代文化中的地位，和蘇軾在宋代文化中的地位；楊慎於明詞，和蘇軾於宋詞，都有某些類似的地方。兩人同為蜀人，又長期漂泊異鄉，思鄉之情在詞中時有體現。比較二者的思鄉詞，可以從中窺探出他們心境的某些幽微之處。
讀楊慎的思鄉詞，會發現蘇軾對他的影響無處不在。
楊慎故鄉新都和蘇軾故鄉眉山相距不遠，使得楊慎對蘇軾在崇敬之外，更多了一份親切。楊慎有詩云：「眉山學士百代豪，夜郎謫仙兩爭高。」認為蘇軾是與李白並列的文化巨人。楊慎的《詞品》云：「古今梅詞，以東坡此首（《西江月•玉骨那愁瘴霧》）為第一。」《草堂詩余》又稱蘇軾《水龍吟•似花還似非花》「坡老詞，仙手」。蘇軾這兩首詞固然異常出色，但楊慎對其評價之高，恐怕也不無鄉曲之見。
蘇軾對思鄉之情的描寫，很多直接為楊慎所繼承。
楊慎此類詞裡，頗能發現蘇軾的影子。如楊慎《西江月》中的「雲闕九重閶闔，家山萬里岷峨」，顯然來自蘇軾《滿庭芳》中的：「歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。」楊慎有《沁園春》和《滿庭芳》也學蘇軾直接把「歸去來兮」用進詞裡。楊慎《鷓鴣天》中的「孤館殘燈惱夢思」也是從蘇軾《沁園春》中的「孤館燈殘，野店雞號，旅枕夢殘。」而來。楊慎《柳梢青》中的「一發中原，孤蹤萬里，折盡丹心」，來自蘇軾詩句「青山一發是中原」。楊慎另一首《鷓鴣天》中的「都將璧月瓊枝句，付與樽前薛小桃」，情思來源於蘇軾《浣溪沙》中的：「璧月瓊枝空夜夜，菊花人貌自年年。不知來歲與誰看。」楊慎《浪淘沙》中的「怕見雕樑雙燕子，常下珠帘」，也類似於蘇軾《少年游》中的「恰似姮娥憐雙燕，分明照、畫梁斜」。楊慎《鷓鴣天•易門小吟》中的「障泥未解玉驄驕」更是蘇軾一首《西江月》中的原句。蘇軾《江城子》中的「吾老矣，寄余齡」也被楊慎借用在《江月晃重山》裡：「吾老矣，何日賦歸來。」
從中可以看出，楊慎對蘇軾的作品是相當熟悉和喜愛的，在填詞時，蘇軾的影響有意無意地從他的筆端流出。
楊慎詞和蘇軾詞還有一個共同的特點：常將家鄉風物入詞。這當然不算首創，因為在思鄉的作品中寫家鄉風情是最自然不過的了。蘇軾的開創之功在於，作為在外飄零的蜀客，他較早地在詞中描寫蜀中風物，如「認得岷峨春雪浪」「西望峨嵋，長羨歸飛鶴」「乘槎歸去，成都何在，萬里江沱漢漾」等等。楊慎也常在詞中寫到蘇軾提過的蜀中風物，比如錦江，楊慎詞裡常常可以看到 「錦江煙水迷歸裡」「羅甸國，錦江城，望雲就日兩關情」等句子。
錦江在成都城裡，並不經過蘇軾家鄉眉山和楊慎家鄉新都，但兩人卻不約而同地在詞中用錦江和成都來抒發對故鄉的懷念。這是因為在古人心目中，成都府往往就是四川的代名詞。《三國演義》裡，劉備白帝城託孤，對諸葛亮說：「君可自為成都之主。」這裡成都顯然指蜀漢。而四川人也往往有成都情節。張大千後半生漂泊海外，在巴西看到一片土地，頗似成都平原，於是買下來修建「八德園」——實際上，張大千的故鄉在內江，並不在成都平原上。
蘇軾寫詞的手法也為楊慎所學習。蘇軾《蝶戀花》下半闕：「一紙鄉書來萬里，問我何年，真個成歸計。回首送春拼一醉，東風吹破千行淚。」《浣溪沙》下半闕：「夢到故園多少路，酒醒南望隔天涯，月明千里照平沙。」都以酒醉酒醒來描寫思鄉情緒。楊慎詞裡也不乏這樣的描述。他的《慶春澤》最後寫到：「錦江煙水迷歸裡，綠琴心、愁恨慵調。夢迴時、酒醒燈昏，月轉梅梢。」以酒澆鄉愁，然後酒醒夢迴，無限孤寂。蘇軾和楊慎在這方面有著深刻的共鳴。
當然，楊慎的詞也有著和蘇軾不同的特色，如《長相思》裡「雨聲聲，夜更更，窗外瀟瀟滴到明，夢兒怎麼成？」頗帶散曲風味。這也是明詞常有的現象。詞的曲化在明朝相當突出，楊慎也未能免俗。
讀蘇軾的詞，偶爾會遇到一個問題：有的貌似思鄉的詞其實不是在懷念西蜀。如他的《少年游》上半闕：「去年相送，餘杭門外，飛雪似楊花。今年春盡，楊花似雪，猶不見還家。」顯然這裡「還家」是指還杭州。蘇軾喜愛杭州，視之為故鄉，直把杭州作眉州。《卜運算元》上半闕：「蜀客到江南，長憶吳山好。吳蜀風流自古同，歸去應須早。」唐玲玲教授在《東坡樂府研究》中說，雖然江南風物類似西蜀，但蘇軾還是認為故鄉歸去應須早。其實，這首詞中的「歸去應須早」，依然說的是回到江南，因為詞序中說了「自京口還錢塘」，下半闕也說：「還與去年人，共藉西湖草。」不還杭州，如何有此描繪呢？
雖然後半生多遭貶謫，但不管走到哪裡，蘇軾在懷念家鄉的同時也處處為家，在杭州，他一方面惆悵「家在西南，長作東南別」，另一方面卻說：「我本無家更安住，故鄉無此好湖山。」在黃州，他一方面驚喜「江漢西來，猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色」，另一方面卻又自我安慰：「臨皋亭下十數步，便是大江，其半是峨眉雪水。吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉哉？」而最後南貶惠州、儋州，他一方面幾近絕望「岷峨家萬里，投老得歸無」，另一方面，到了海南，對這片土地有了感情後，他又宣稱：「我本海南人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠遊。」
之所以這樣，除了因為蘇軾性情豁達，隨遇而安之外，也因為他父母去世後，家鄉已沒有直系親人，兩兄弟都攜帶家眷在外宦游，自然對鄉愁要看得開一些。而楊慎不同，他常年謫貶南荒，孑然一身，孤蹤萬里，而老父和嬌妻卻留在了新都故鄉，刻骨銘心的鄉愁體驗要比蘇軾深刻得多。所以，即便蘇軾懷念家鄉的親人，也只能在夢中看到亡妻「小軒窗，正梳妝」；而楊慎思念的卻是現實中的家鄉親人：「遙想玉人腸斷處，屈遍春蔥。」
也因為如此，蘇軾思鄉詞中尚存希望建功立業後歸還家鄉的心願，如《陽關曲》：「恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉。」《水調歌頭》：「一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。」儘管這個願望最終成為了泡影，讓他在老邁之年獨對蒼梧煙水，「千古恨，入江聲」。
而楊慎思鄉詞的格調要低沉許多。剛開始他還期盼能刀環敕歸，重新在政治上正名。到後來他終於絕望了，不求做官，只盼還鄉。「強欲登高，攜酒望吾鄉」「千里有家歸未得，可憐長作滇南客」，這樣悲涼抑鬱的情感在楊慎詞裡尤為突出。這種情感到了後來，似乎只能是神遊故國，寄情夢幻，蘇軾是「忘卻成都來十載」，而楊慎「十年奔向紅塵，何處可尋蓬島」，部分思鄉詞帶有很重的遊仙意識，如這首《南鄉子》：
黃鶴蓬萊島，青鳧杜若洲。愁人寂夜夢仙遊，不信一身流落向南州。
萬里家山路，三更海月樓。離懷脈脈思悠悠，何日錦江春水一扁舟？
楊慎狀元出身，本想在政治上大展身手，但命運給他開了一個莫大的玩笑，使他在壯年貶謫南荒直至去世。這樣的人生使他產生厭世尋仙的想法在當時是很正常的。只是天府故國，也如他夢裡的仙境一樣，成為了遠在天末的楊慎可望而不可即的地方。但楊慎對故鄉感情的執著，卻畢竟使他能身後魂歸，這點，似乎又在冥冥中強過了蘇軾。
