在我的親戚、朋友和眾多的熟人中間，掰著指頭計算（這是比喻，要是真的，我就成低能兒了），唯一同道教有著歷史淵源和深厚瓜葛的人，就應該是道姑李蓮翠 了。李蓮翠這個名字是道姑出家前在農村由父母起的俗名，出家後的名字是師傅給起的，叫「靜真」，我聽起來比原來的名字好了許多。
沒有辦法，李蓮翠的親生父母是識字不多的半文盲，能想到這樣的名字已經是非常的不容易了，她的師傅據說也只念了農村的私塾，以後的學問幾乎都是靠「自學成材」來的，著實不容易。
李蓮翠是我的同鄉，真正同省、同縣、同一鄉里的小同鄉，拐彎抹角，還掛著一個轉了九道彎的什麼親戚關係。李蓮翠的父母也是我們家族真正的難兄難弟，一塊被抄家，一塊被鬥爭，一塊被革命群眾關押批鬥，直到我的祖父在農村去世，這幾個「一塊」才算徹底結束。
1949年夏天，共產黨的軍隊「解放「我們的家鄉，原來一直在當地活動的共產黨部隊是後來解放軍的副總長，張才千的部隊，以後大批的林彪的部隊到來了，國共雙方的軍事力量發生了明顯的轉變，很快，解放軍打下了漢口，又渡過了長江。
1949年的冬天，我們的家鄉開始進行農村的土地改革運動，在當地的所有地主富農的家無一能夠倖免，全都被抄掠一空，我們家距當地的鄉政府只有一里地，抄 掠來的浮財就被堆積在鄉政府前面的空場地上。除了我們家，還有另5戶地主富農家被抄，抄掠來的浮財一共堆了6大堆，其中，我們家那一堆是最大的，排數在第 二的，就是李蓮翠她們家了。
1949年那一年，李蓮翠的祖父還在，他的父母應該算是「地主崽子」，當時只有13、4歲，我們家鄉有個不大好的風俗習慣——早婚，有錢的人家在13、4 歲就訂了娃娃親，15、6歲的時候就完婚了。李蓮翠的父母也是這樣，當地實行18歲結婚的婚姻法，但李蓮翠的父母都屬於另類，被看作都已 經結婚了，所以並不在新婚姻法管轄之內。當李蓮翠出生的時候，她的父親16歲，母親17歲，這哪裡是父母，整個一個大哥哥大姐姐。
在李蓮翠的父親之前，她家還有一個聰明伶俐的大姑，大姑自幼送給了漢口一家商戶老闆的獨門少爺做上門媳婦，資本家的腦子要靈活過地主，在解放的前夕，一看 勢頭不對，就率先變賣家產全家逃到了英國。在土改對地主的鬥爭會上，幾個打著光棍的貧雇農弟兄恨恨地說：「可惜，跑掉了那麼一個漂亮的地主妮子。」
李蓮翠5歲的時候，全國正在進行轟轟烈烈的反右派運動，在農村的地主富農們雖然並不是右派，但照例也是批鬥的對象，我祖父在幾年前就住進了城裡，躲過了一 劫。李蓮翠的祖父無處可去，於是成為當地鄉里的第一號靶子，三斗兩斗就被斗死了。這是真的死了，不是裝死，有病也不能休息，白天黑夜都要被監督勞動，死的 時候才四十多歲。
老地主死了，當地不能沒有批鬥的對象，於是地主崽子提前接班，頂替死去的父親充當批鬥會的靶子，5歲的女兒不能沒有人來照管，思考再三，乾脆送進了幾十里 外的道觀——崇元觀，出家拜師當了小道士。那個時候崇元觀的知院近三十年的老道士黃冕真人還在，李蓮翠「靜真」這個不太俗氣的名字就是黃冕真人給起的。
李蓮翠的出家禮儀做得很正規，三禮上香後三拜，接著是三辭，李蓮翠只辭了先祖和父母，無親朋可辭；然後是皈依和成服，黃冕真人為她戴冠；之後是長跪在師傅面前聽師傅說戒，最後謝師傅，禮儀完成。
在歷史上，我們家鄉有大小的廟宇一百多座，解放後廟宇荒廢了不少，但還剩有10餘座，但道觀卻從來就只有一座，是真正的「十幾個人來七八條槍」。為什麼這 樣說，這是鄉里人提起崇元觀時常用的一句「葷話」，意思是說，在這十幾個道士中只有七八個是男的，另外的都是女的道姑，當然是只有道士的胯下才會有 「槍」。男女眾多的道士道姑混住在同一座道觀是不是合法？我不知道，但佛教的廟宇卻是絕對不許可的。
崇元觀是座小小的道觀，除去幾座供奉太上老君，真武大帝的玉虛寶殿，還有陳列著有八仙、文曲星、武曲星的側殿。八仙是道教的嫡系幹部不假，文武曲星的出現 倒是體現了道教的靈活性，在我們那裡，手握鋤把的農民要想走進城市，吃一碗穩當飯，不是苦苦唸書，進大學堂，就是當兵血戰，謀上個一官半職。設在農村的道 觀供奉文武曲星，體現著眾多目不識丁的農村人的美好心願。中國的道教又區分為以北京白雲觀為祖庭的全真派和以江西龍虎山為祖庭的正一派，處在偏僻鄉里的小 道觀沒有那麼嚴格，二者的規俗皆有之，信奉的道教經典《道德經》，供奉的神靈，以及三清、四御都是一樣的，沒有任何的區別。
在崇元觀側殿的後面，還有一個小跨院，供奉的是掌管下雨的龍王爺，也歸主殿的太上老君領導。是道教，就必須要有道士修煉的「洞天福地」，崇元觀的洞天福 地，就是一座遍佈竹林松樹的小山，一眼半死不活的溫泉，還曾經有過一個小有名氣的「真仙洞府」，因為管理不善，保養不力，屢屢讓當地參拜的香客當作了公共 廁所，只能被迫放棄不提了。除去給各路神仙們居住的大小殿堂，崇元觀尚有大小閑房十餘間，水旱田十餘畝，足夠十幾個男女道士們的分別居住了，只不過農人們 人多嘴雜，見識短淺，這才傳出許多對道士們不禮貌的話語來。
在我們的農村鄉下，幾乎家家戶戶的人們都去寺廟裡拜佛，只有極少數有文化的唸書人才會在縣城裡信上帝，拜基督，而唯獨李蓮翠家供的是道觀，拜的是太上老 君，真武大帝。這源於李蓮翠的家傳，她們祖上的人信奉道教，以後幾乎每一代人都有人自願出家進了道觀，她的祖上雖然每一代都識字不多，從來沒有出過「專 業」的讀書人，但她們家祖傳的精明頭腦從來照顧了低劣的文化，家業積聚的令鄉里那些唸書人不可小視。
李蓮翠出家到道觀，無意中躲過了六十年代初期中國大飢荒這一浩劫，在最艱難的那三年，她挨過餓，可是沒有被餓死，在道觀裡，她的年齡是最小的，道教的出家 大都在12至20歲之間，因為李家同崇元觀世代的淵源，崇元觀在李蓮翠只有5歲就接受了她，所以從上至師傅到諸位戒子大家都照顧她。她是作為崇元觀最後一 名封門弟子進道觀的，從此後二十多年，再沒有一個俗家弟子出家道觀，直到二十多年後的八十年代初期，她才新添了一小師妹「靜喜」。
李蓮翠清楚地記得，在大飢荒那三年，每逢在過齋堂進餐，她所看到的都是戒子們那一雙雙飢餓的眼睛，像狼一樣閃著綠光。自古以來道家養生，有一項重要的內容 就是「辟谷」，少則一天，多則數天，不得進食，只能飲水，以消耗身上多餘的脂肪。在那個年代，人們的身上哪裡還有「多餘的脂肪」，除了師傅黃冕真人，所有 的道士都停止了辟谷，很快師傅也停止了，因為他去世了，給師傅進行「大殮」禮儀的時候，感覺到師傅只有六七十斤重，真正的皮包骨。過齋堂前的後院裡，大躍 進時期栽種下了十幾株桃樹，每逢桃樹結果，不等成熟就都被人們摘下吃了，因為人們實在是太餓了。往年，在道觀周圍的水塘裡總能聽到蛙聲一片，現在，偶爾聽 到一兩聲有氣無力的蛙鳴，青蛙也都快被捉淨吃光了。
道家要修煉的內容很多，除了早晚功課，每逢陰曆的初一、十五，道士們還要各自分工整理大小殿堂，接納香客，舉行誦經儀式，念誦《玉皇經》和《三官經》。在功課、誦經之餘的時間 裡，要下田耕種道觀的那些農田來養活自己，解放前，這些田地是僱用當地的農民來耕種的，解放後，不許再僱用農民，一切就有勞自己動手了。好在他們原本就是 遠近的農民出身，幹起莊稼活來都是熟手，這十餘畝水旱田一點也難不倒他們，產量並不比周圍的農民差。此外，照顧好道觀裡年老的師傅和道兄，也是他們義不容 辭的任務，因為人總是要老的，有一天等到他們老了，也要靠其他的小道士，中年道士來照顧。一旦老道士去世，道觀裡還要舉行「小殮」的禮儀。
民間的節慶是春節、中秋、元宵鬧花燈；國家的是十一、五一；道觀的節慶是太上老君的聖誕日，慈航大士的三個「九」（陰曆的二月十九，六月十 九，九月十九），呂純陽祖師和張道陵天師的聖誕日等等。那一天，道觀的全體成員，道家的居士、信徒，全都參加燒香、拜神，舉行隆重的上供、獻香、誦經的儀 式。
最後，作為湖北靠近武當山的道觀，他們還有一項重要的功課，就是習武，既是要強身健體，也是道觀自古以來自衛的一種本領，每日要學習演練太極養身心法，也 要將張三封祖師創立的武當內家拳，和演化而來的武當劍發揚光大。後來李蓮翠在加拿大、美國混飯吃的這一身武藝，就是由此而來的。
武當，方圓三百一十二平方公里，「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」，主峰天柱峰，又名金頂，高一千六百一十二米。相傳，黃帝治世，有靜樂國太子在武當得 道升仙後，受封為「玄天上帝蕩魔天尊」，春秋時期的老子李耳、尹喜真人都在此山修行，南北朝時，更是隱修此山者四百餘人，元、明時的高道張三豐真人亦始創 內家拳於武當。武當山自古就有「亙古無雙勝境，天下第一仙山」之聖譽，被列為道教第一名山。
「南尊武當」、「北崇少林」從武當道教文化母體中所產生的武當武術，柔中有剛，剛中帶柔，動靜結合，剛柔相濟，動若行雲流水的獨特風格，給人以美的享受，以柔克剛，以靜制動，後發先制，四兩撥千斤的技擊特點，包含了人生的處事哲學。
咱們長話短說，在那場史無前例的無產階級文化大革命裡，這些小道觀就像那些無數聚集著和尚的廟宇一樣，被當地的紅衛兵小將和革命造反群眾徹底砸爛，眾男女 道士們被強行勒令還俗回家，像李蓮翠這樣出身不好，無家可歸的道士，就被遣送到了當地最大的道觀武當山，山上的六宮（遇真宮、五龍宮、南岩宮、太和宮、玉 虛宮、紫霄宮）和二觀（元和觀、復真觀）都破敗不堪，幸好都還被列為國務院的文物保護單位，沒有被破壞得十分厲害。李蓮翠同那里許多殘存的道士們一起，接 受革命群眾的監督，進行勞動改造。李蓮翠因禍得福，十來年下來，她再沒有挨過餓，歲數長大了，身體也長高了，渾身的武藝又高出一籌，她成了大人了。（未完待續）
