發表時間： 2007-09-30 12:53:49作者：慧汝
—— 從舞劇《忍辱濟世》說起
神韻藝術團的精彩演出享譽全球，在欣賞世界級高水平的藝術表演的同時，使內心受到震撼的是藝術的內涵。其內涵的深邃、廣博在每一個節目中都有不同的體現，僅從舞劇《忍辱濟世》說起，完美的形式與表演中蘊涵很多天機，給生命以很大的啟迪與教化。
修佛向道
中國古代整個社會宗教信仰氣氛很濃，很多帝王信仰佛道神，黃帝求仙訪道最後得道成仙，梁武帝研究佛經幾次到寺院修行，唐太宗送迎玄奘西天取經使佛法在東土大唐廣傳，唐玄宗將法門寺的釋迦牟尼的指骨舍利迎請到宮中供奉。「深山藏古寺」，連宋徽宗出題作畫也以佛寺命題。大清王朝時，順治出家，孝莊念佛，其他皇帝也禮佛敬天。
帝王如此，所以，家家信佛，戶戶上香，安鼎設爐，採藥煉丹，誰要是能夠潛心修行，人們會讚譽有善根，誰家要有修行之人，人們會佩服這家人有福德。六道輪迴，因果相報，積善成德，成為社會的基本理念。《忍辱濟世》反映了當時的社會風貌，也就是神留給人的社會狀態。僧人在社會中起著特殊的作用，宣講佛經，廣結善緣，成為拯救災難，濟世安民的依靠。當然在人類中有修佛的、有信佛的、有求佛的、也有謗佛的，舞劇真實的反映了這一神給人的社會形式。無論男女老少，貴賤尊卑，當人有了災難，遇到難事虔心求助神佛，神佛看到人心向佛、向善，也幫助人給予點化或善解。人們信佛求道，人心向善，在其中開啟了智慧，得到了平和。所以，既維持了一種穩定的社會秩序，也使整體道德水平維持在較高的狀態。
善惡有報
善惡有報集中體現在舞劇當中。未婚女子生子遭到整個社會的譴責，母子骨肉分離承受心靈的煎熬，女子的母親也因教子不嚴無法面對所有人。而狀元郎不毀誓約，迎娶女子，找回小孩，這是個圓滿的結局。和尚忍辱修行得道，最後修成正果，這是善行的果報。其中的富婆依仗權勢地位輕慢神佛，抱恨僧人，惹事生非，結果當場遭報，一個跟頭摔到，這是對她的警示。最後在和尚圓滿坐化時，她沒有資格、沒有機會看到這壯觀殊勝的場面，是她的心惡所致。而那些隨從著散佈謊言、推波助瀾的人，一旦明白真相，懺悔改過，神佛還給機會從新做好。舞劇處處揭示善惡終有報的天理。
因果報應是天理，是神佛對眾生的慈悲。造了業的生命被懲並不是壞事，小懲是對其警示，大懲是讓其贖罪，制止其繼續做惡，遭報中可以消去罪業，再次給機會做出正確的選擇，同時惡報也能夠警醒其他世人，這是真正的為世人好。行惡者因罪大惡極而遭暴死亡，那都是它自己種下的惡果。佛法是慈悲圓容的，如果能改過彌補，棄惡從善，結果就會向善的方向轉化，一切機緣隨眾生把握，惡者惡報，善者善報，修佛得果報。果是自己種下的，所說「今生受者是，前生做者是；今生做者是，來生受者是。」因果報應是天示此理給人，告訴人依照天理行事，有一種對人生把握的積極態度，向善積德，就會得到好的結果。
婚姻觀念
在古代，完善的禮法和較高的道德倫理約束著男女之間的感情，人們認為「愛情」必須要建立在婚姻的基礎之上，這樣才是有序的、穩固的，合情合理的，也是被整個社會和朝廷認可和推崇的。在婚姻以前的一切「愛」與「情」，都是不被允許的，是非禮的。不同的朝代、不同的民族、不同的地區會以不同的方式對這種非禮的雙方進行懲罰。劇中女子未婚生子，在當時整個社會是不齒的，所以她要跳崖自儘是自知非禮、羞恥的選擇。
婚姻乃人生大事並非兒戲。古人聽從父母之命，媒妁之言，因為父母不會把兒女往火坑裡推，媒妁受雙方之托為雙方負責。又因古人相信神佛，相信因果姻緣，相信天命，知道上有月下老人牽線，冥冥中自有安排，不會有錯，所以在婚前是不允許男女私會相通的。那麼自然減少了很多社會問題，也是社會整體保持道德水平很高在婚姻方面的體現。古代社會私訂終身的事情被看作大逆不道。
古人認為，「婚姻」是道義的結合，有「恩、義、情、愛」在其中，是彼此相托的終身大事。古人要求丈夫有義——「恩義、情義和道義」。「夫」是「扶持」的意思，做丈夫的是家裡的支柱，是家裡所有人的依靠，上對父母下對妻兒、內對家庭外對社會都有道義的責任所在。因此，那個小孩的父親考中功名之後，回來娶他私訂終身的女孩子，也是「夫義」的體現，也挽回了先前的罪過。
自古就有「一日夫妻百日恩」的說法。李洪志先生在《在亞太地區學員會議上的講法》中說道：「你對我好了我就高興，你對我不好了情就沒了，這東西能可靠嗎？能用情來維持人的婚姻嗎？人哪，除了講道義之外，夫妻之間還有一個恩呢。作為女人來講，她的一生都交給你了，男人就應該想到這個女人一生交給我了，我得對她負責任。」科考功成，不忘前恩，才能見出狀元郎是有情有義之人。
自周朝時期制定的「六禮」（納採、問名、納吉、納徵、請期、親迎），幾千年來成為人們結婚時遵行的法則。古人敬神畏天，重孝道，所以結婚時要拜天地，讓天地承認；要拜父母，要父母承認；夫妻對拜，要相互承認終身負責。最後，舞劇給夫妻和孩子一個圓滿的結局，歸為正統的做法，這是天地神人都希望的。
忍辱修行
佛教經書中記載釋迦牟尼說：「六種超度方式與萬種修行方法中，忍讓第一。」「為人品行端正，臉面乾淨潔白，姿態容貌美好，這些都要從忍讓中獲得。」佛經在詮釋修忍的重要。古代修行的人，用一世修「忍」。「忍」字心上一把刀，那把刀不是懸在心上，而是紮在心上，刺到心上，刺到心上之後不管怎麼痛都能忍的住，而且不動。忍，意味著內心堅毅而決絕，即能忍人所不能忍，這是一種修養和境界。和尚做到了，達到了這個標準和境界。這不是凡夫所能為的。修行人要按真、善、忍的標準來要求，雖說這個小故事重點表現的是和尚修忍，但真也有，善也有。
和尚的作為一切都是為了他人，為了這一家三代，未婚生子的女孩怎樣在世間生存、做人，她的母親為女兒憂心、擔心，還要承受世人的羞辱，那個剛剛來世的嬰孩怎樣活下去。和尚沒有考慮自己將要面對的一切，他的善念善行是修行人慈悲的體現，一切都是無私的，為他的。其中，這個僧人承受了多少，舞劇中世人的指責唾罵表演出來了，還有那沒在舞台上展現的、又必然發生的就留給觀眾很多想像的空間：寺院中的僧人，怎樣撫養一個新生的嬰兒，得吃多少辛苦，有多少付出，討奶水、要飯食，求來尿布、衣物，過程中面對世人的態度，觀眾可以想像的；小孩在成長過程中，生病了、啼哭了、討厭了……，怎麼對待？包括寺院中的其他僧人又會怎樣看？他以一個修煉人的標準嚴格要求自己：面對世人的謾罵指責，視而不見，聽而不聞，無怨無恨，內心平靜如水；面對孩子的頑皮可愛他不喜也不怒，只是對一個生命的慈悲呵護；當孩子父母來認領孩子的時候，他不留戀，能割捨，來了即來，走了即走，不動常人之情；當孩子親人給予財物方面的報答時，他不求回報，為眾生一切都是無條件無代價的，一切外物都不能為其所動；當世人明白真相時，對人們的讚譽感恩，他不歡喜、不顯示，完全跳出人的情，是超然的、脫塵的，此時既已功成。這就是和尚的修煉過程。
舞劇中最後在表現和尚得道圓滿的那一瞬間，山川震盪，佛光四射，殊勝壯觀。而世間人們匍匐叩首，無比敬仰，親見高僧得道坐化功成，又是何等的榮幸！
山川為什麼會震盪？得道高僧頭上為什麼會光芒四射？任何覺者的圓滿，都是宇宙間驚天動地的大事。每當此時，往往大地震動，光明朗照，虛空中諸天的感嘆之聲，如鼓如雷。以此告訴世人世間有大事出現。和尚圓滿坐化，智慧之光，真理之光在人間顯現。眾生在佛的面前跪拜匍匐，感謝濟世之恩。
神韻藝術團的精彩演出享譽全球，在欣賞世界級高水平的藝術表演的同時，使內心受到震撼的是藝術的內涵。其內涵的深邃、廣博在每一個節目中都有不同的體現，僅從舞劇《忍辱濟世》說起，完美的形式與表演中蘊涵很多天機，給生命以很大的啟迪與教化。
修佛向道
中國古代整個社會宗教信仰氣氛很濃，很多帝王信仰佛道神，黃帝求仙訪道最後得道成仙，梁武帝研究佛經幾次到寺院修行，唐太宗送迎玄奘西天取經使佛法在東土大唐廣傳，唐玄宗將法門寺的釋迦牟尼的指骨舍利迎請到宮中供奉。「深山藏古寺」，連宋徽宗出題作畫也以佛寺命題。大清王朝時，順治出家，孝莊念佛，其他皇帝也禮佛敬天。
帝王如此，所以，家家信佛，戶戶上香，安鼎設爐，採藥煉丹，誰要是能夠潛心修行，人們會讚譽有善根，誰家要有修行之人，人們會佩服這家人有福德。六道輪迴，因果相報，積善成德，成為社會的基本理念。《忍辱濟世》反映了當時的社會風貌，也就是神留給人的社會狀態。僧人在社會中起著特殊的作用，宣講佛經，廣結善緣，成為拯救災難，濟世安民的依靠。當然在人類中有修佛的、有信佛的、有求佛的、也有謗佛的，舞劇真實的反映了這一神給人的社會形式。無論男女老少，貴賤尊卑，當人有了災難，遇到難事虔心求助神佛，神佛看到人心向佛、向善，也幫助人給予點化或善解。人們信佛求道，人心向善，在其中開啟了智慧，得到了平和。所以，既維持了一種穩定的社會秩序，也使整體道德水平維持在較高的狀態。
善惡有報
善惡有報集中體現在舞劇當中。未婚女子生子遭到整個社會的譴責，母子骨肉分離承受心靈的煎熬，女子的母親也因教子不嚴無法面對所有人。而狀元郎不毀誓約，迎娶女子，找回小孩，這是個圓滿的結局。和尚忍辱修行得道，最後修成正果，這是善行的果報。其中的富婆依仗權勢地位輕慢神佛，抱恨僧人，惹事生非，結果當場遭報，一個跟頭摔到，這是對她的警示。最後在和尚圓滿坐化時，她沒有資格、沒有機會看到這壯觀殊勝的場面，是她的心惡所致。而那些隨從著散佈謊言、推波助瀾的人，一旦明白真相，懺悔改過，神佛還給機會從新做好。舞劇處處揭示善惡終有報的天理。
因果報應是天理，是神佛對眾生的慈悲。造了業的生命被懲並不是壞事，小懲是對其警示，大懲是讓其贖罪，制止其繼續做惡，遭報中可以消去罪業，再次給機會做出正確的選擇，同時惡報也能夠警醒其他世人，這是真正的為世人好。行惡者因罪大惡極而遭暴死亡，那都是它自己種下的惡果。佛法是慈悲圓容的，如果能改過彌補，棄惡從善，結果就會向善的方向轉化，一切機緣隨眾生把握，惡者惡報，善者善報，修佛得果報。果是自己種下的，所說「今生受者是，前生做者是；今生做者是，來生受者是。」因果報應是天示此理給人，告訴人依照天理行事，有一種對人生把握的積極態度，向善積德，就會得到好的結果。
婚姻觀念
在古代，完善的禮法和較高的道德倫理約束著男女之間的感情，人們認為「愛情」必須要建立在婚姻的基礎之上，這樣才是有序的、穩固的，合情合理的，也是被整個社會和朝廷認可和推崇的。在婚姻以前的一切「愛」與「情」，都是不被允許的，是非禮的。不同的朝代、不同的民族、不同的地區會以不同的方式對這種非禮的雙方進行懲罰。劇中女子未婚生子，在當時整個社會是不齒的，所以她要跳崖自儘是自知非禮、羞恥的選擇。
婚姻乃人生大事並非兒戲。古人聽從父母之命，媒妁之言，因為父母不會把兒女往火坑裡推，媒妁受雙方之托為雙方負責。又因古人相信神佛，相信因果姻緣，相信天命，知道上有月下老人牽線，冥冥中自有安排，不會有錯，所以在婚前是不允許男女私會相通的。那麼自然減少了很多社會問題，也是社會整體保持道德水平很高在婚姻方面的體現。古代社會私訂終身的事情被看作大逆不道。
古人認為，「婚姻」是道義的結合，有「恩、義、情、愛」在其中，是彼此相托的終身大事。古人要求丈夫有義——「恩義、情義和道義」。「夫」是「扶持」的意思，做丈夫的是家裡的支柱，是家裡所有人的依靠，上對父母下對妻兒、內對家庭外對社會都有道義的責任所在。因此，那個小孩的父親考中功名之後，回來娶他私訂終身的女孩子，也是「夫義」的體現，也挽回了先前的罪過。
自古就有「一日夫妻百日恩」的說法。李洪志先生在《在亞太地區學員會議上的講法》中說道：「你對我好了我就高興，你對我不好了情就沒了，這東西能可靠嗎？能用情來維持人的婚姻嗎？人哪，除了講道義之外，夫妻之間還有一個恩呢。作為女人來講，她的一生都交給你了，男人就應該想到這個女人一生交給我了，我得對她負責任。」科考功成，不忘前恩，才能見出狀元郎是有情有義之人。
自周朝時期制定的「六禮」（納採、問名、納吉、納徵、請期、親迎），幾千年來成為人們結婚時遵行的法則。古人敬神畏天，重孝道，所以結婚時要拜天地，讓天地承認；要拜父母，要父母承認；夫妻對拜，要相互承認終身負責。最後，舞劇給夫妻和孩子一個圓滿的結局，歸為正統的做法，這是天地神人都希望的。
忍辱修行
佛教經書中記載釋迦牟尼說：「六種超度方式與萬種修行方法中，忍讓第一。」「為人品行端正，臉面乾淨潔白，姿態容貌美好，這些都要從忍讓中獲得。」佛經在詮釋修忍的重要。古代修行的人，用一世修「忍」。「忍」字心上一把刀，那把刀不是懸在心上，而是紮在心上，刺到心上，刺到心上之後不管怎麼痛都能忍的住，而且不動。忍，意味著內心堅毅而決絕，即能忍人所不能忍，這是一種修養和境界。和尚做到了，達到了這個標準和境界。這不是凡夫所能為的。修行人要按真、善、忍的標準來要求，雖說這個小故事重點表現的是和尚修忍，但真也有，善也有。
和尚的作為一切都是為了他人，為了這一家三代，未婚生子的女孩怎樣在世間生存、做人，她的母親為女兒憂心、擔心，還要承受世人的羞辱，那個剛剛來世的嬰孩怎樣活下去。和尚沒有考慮自己將要面對的一切，他的善念善行是修行人慈悲的體現，一切都是無私的，為他的。其中，這個僧人承受了多少，舞劇中世人的指責唾罵表演出來了，還有那沒在舞台上展現的、又必然發生的就留給觀眾很多想像的空間：寺院中的僧人，怎樣撫養一個新生的嬰兒，得吃多少辛苦，有多少付出，討奶水、要飯食，求來尿布、衣物，過程中面對世人的態度，觀眾可以想像的；小孩在成長過程中，生病了、啼哭了、討厭了……，怎麼對待？包括寺院中的其他僧人又會怎樣看？他以一個修煉人的標準嚴格要求自己：面對世人的謾罵指責，視而不見，聽而不聞，無怨無恨，內心平靜如水；面對孩子的頑皮可愛他不喜也不怒，只是對一個生命的慈悲呵護；當孩子父母來認領孩子的時候，他不留戀，能割捨，來了即來，走了即走，不動常人之情；當孩子親人給予財物方面的報答時，他不求回報，為眾生一切都是無條件無代價的，一切外物都不能為其所動；當世人明白真相時，對人們的讚譽感恩，他不歡喜、不顯示，完全跳出人的情，是超然的、脫塵的，此時既已功成。這就是和尚的修煉過程。
舞劇中最後在表現和尚得道圓滿的那一瞬間，山川震盪，佛光四射，殊勝壯觀。而世間人們匍匐叩首，無比敬仰，親見高僧得道坐化功成，又是何等的榮幸！
山川為什麼會震盪？得道高僧頭上為什麼會光芒四射？任何覺者的圓滿，都是宇宙間驚天動地的大事。每當此時，往往大地震動，光明朗照，虛空中諸天的感嘆之聲，如鼓如雷。以此告訴世人世間有大事出現。和尚圓滿坐化，智慧之光，真理之光在人間顯現。眾生在佛的面前跪拜匍匐，感謝濟世之恩。
