鄒巍表示，公民有權在家一個人喝"獨茶"，也有權在茶館約請朋友喝"眾茶"。喝茶議證，是行使"參政議政"的公民權利。人民是主人，中國是僕人，主人有權"清議"僕人。
不料，中共警察卻要求公民喝茶要提前請示，並在得到中共警察批准後，才可以到茶館喝茶。
國人"聚眾喝茶"久矣，據記載兩晉時已有了茶館。自古以來，品茗場所有多種稱謂，茶館的稱呼多見於長江流域；兩廣多稱為茶樓；京津多稱為茶亭。此外，還有茶肆、茶坊、茶寮、茶社、茶室、茶屋等稱謂。
順便說一下，我對西藏的研究考證顯示，如果中國沒有茶葉，古代西藏是根本不會願意和內地統一的。藏族由於地處高寒地區，需要攝入大量的高脂肪，由於沒有蔬菜，需要用茶葉分解體內脂肪。故藏族特別嗜茶。茶是藏族人民生活的必需品，自然成為藏族地區所需的大宗商品。唐貞觀十五年（公元641年）文成公主進藏，茶作為陪嫁之物而入藏。《西藏政教鑒附錄》稱："茶葉亦自文成公主入藏也。"隨之西藏飲茶習俗蔚為時尚，以使奶與肉食為主的邊民得茶之大益，西藏高原，地勢高亢，氣候乾燥、寒冷，藏族同胞主食以糌粑、牛羊肉、酥油及奶製品為主。由於長期的生活習慣和自然環境的影響，茶品成了當地人民日常生活的必需品。據《滴露縵錄》記載："以其腥肉之食，非茶不消，青稞之熱，非茶不解。"藏族民間素有"寧可三日無糧，不可一日無茶"之說。可見茶葉在藏族人民生活中的重要地位了。
2005年，我在川藏地區的貢嘎山與藏民生活在一起，每日喝藏民的油茶，吃藏民的糌粑，以至於回到南京後，面對漢食多日沒有胃口，一心思念油茶糌粑，夜不能寐。
西藏地區由於它的特殊地理環境，根本不適宜生產茶葉，所需飲用茶葉全靠內地運去，千里迢迢，馬馱車載，從唐時開始，已有千年。在中國的大西南，有一條被譽為"第二條絲綢之路"的"茶馬古道"。這條滇藏貿易的重要通道，遠在西漢時已現雛形。它東起雲南和四川，會合於西藏昌都地區，並穿越西藏中南部。藏人需茶，漢人需馬，於是茶馬交易成為漢族同遊牧民族之間經濟交流的重要形式，此即"茶馬古道"的由來。
我時常在思考一個問題，如果古代印度向西藏不斷輸送茶葉，西藏一定百分之百的歸向印度。所以，我們在西藏問題上，也要感謝茶葉呢。
杭州人愛茶，與西湖是中國高品質茶的著名產地有關，我知道4月24日至27日在杭州有2008中國(杭州)國際名茶博覽會，其主題是"聚天下茶事，展神州茶品"。沒想到杭州市民在4月25日，也就是在這個國際茶會期間喝茶，也被中共禁茶，實為咄咄怪事。
其實也不難思忖，中共杭州警察的"禁茶"，實質在於不讓中國人民在一起"清議國事"。 此等"清議"對"黨國"不利。其實中國人民誰都知道，"清議" 對專制政黨不利，但是對國卻很有利。而專制政黨的思維，向來就是"朕即國家，黨即國家"，所以，他們自然要"黨國不分"，對黨不利的清議民意，也就自然被他們界定為"清議誤國"了。
今天的杭州禁茶事件，讓我想起了春秋時代的一個故事，即"子產不毀鄉校"的故事。
鄭國在春秋時代一直是強國之一，但是鄭國原本是一個小國，它之所以能變成強國之一，依靠的是明主和賢臣。最初是鄭莊公成為春秋五霸之一，再後來是鄭子產成為千古名臣。
子產就是公孫僑，是鄭國的首相。孔子對子產推崇倍至，"子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。"
當時，鄭國的人民喜歡聚集在"鄉校"議論當政者的得失。鄭國大夫然明對子產說："把鄉校毀了，怎麼樣？"子產說："為什麼毀掉？人們早晚幹完活兒回來到這裡聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它呢？我只聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨的。毀鄉校的確很容易，但是那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，這樣的事情我不做；不如開個小口導流，我們聽取這些議論後把它當作治病的良藥。"
然明聽後很慚愧，對子產曰："小人實不才"。
仲尼聞是語也，曰："以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。"
與子產不毀鄉校比起來，今日中共禁止人民喝茶，"以是觀之，人謂中共不仁，吾信也"。
中共的"禁茶"，與王安石的"鉗天下之口"有的一拼。王安石施行新法，原來的中書和臺諫多為變法的反對派。王安石主持中央政局後，逐諫官，罷諫院，排中丞，罷中丞御史，《宋史•王安石傳》列舉了四年中被王安石罷免的19位臺諫名單，之後"臺諫之臣，默默其位而不敢言事，至有規避百為，不敢居是職者。"南宋章如愚在《山堂考索續集》中譴責說："安石作俑，始於鉗天下之口"。
安石對中書、臺諫實施"禁諫"之後，熙寧五年，王安石下令設邏卒兵丁，對百姓實行"監謗"，不許議論新法。並稱"天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"。 王安石以嚴厲的措施管制和搜刮百姓，國富民窮，其結果是趙宋王朝人心離散，40多年後，北宋滅亡。
韓愈的《子產不毀鄉校頌》令人百讀不厭，但是我想中共領導人一定沒讀過，否則也不會有今日"禁茶"之醜聞。全文不長，抄錄如下：
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教，游於鄉之校，眾口囂囂。
或謂子產："毀鄉校則止。"曰："何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我於此視。
川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。"
既鄉校不毀，而鄭國以理。在周之興，養老乞言。及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠。於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人！
中共居天安門以治地理，住中南海以轄黎民，其間皆有華表樹立，不知中共是否知曉此華表為何物也？
華表即古之"謗木"。相傳堯舜時於交通要道豎立木牌，讓人在上面寫諫言。漢孝文皇帝時期也曾明令豎立謗木，因而一朝盛世與此有極大關係。《後漢書•蔡邕傳》說：昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流於後世。因為有此等胸懷，漢武帝同樣成為一代天驕。靜心聽取不同意見，不僅僅是胸懷博大，那也是自信和勇氣的表現。
中國歷史上，以清議光照千古的，是明朝的東林。黃宗羲《明儒學案》裡說："天下君子以清議歸於東林，廟堂亦有畏忌。"這才是清議的真精神。
復觀中共今日之"禁茶"，當知中共無人懂得"華表"深意。
嗚呼，我巍巍中華，竟被宵小竊據，實乃吾族之大不幸。仲尼如在，當嘆："以是觀之，人謂中共不仁，吾信也"
中國新民黨代主席 郭泉
