發表時間： 2009-10-27 13:51:42作者：洪荒
文章摘要: 不合常理的也是自具特色的。變異後的東方獅群，弱肉強食的叢林法則成為唯一生存之道和種群主旋律，原有的友愛親情被敵意相加所替代，至此，群魔亂舞，鬼怪橫行，妖孽得道，仁善無存……
詞曰：
功名三皇五帝，
道德夏後商周。
五霸七雄鬧春秋，
頃刻興亡過首。
青史幾行名姓，
北硭無數荒丘。
前人播種後人收，
說甚龍爭虎鬥。
在亞洲大陸的東方，叢林茂盛，草原豐美，一個遠古的獅群部落數千年來久棲此地，雖與周邊種群偶有鄰里之爭，得失勝負間得，倒也略無大礙。古往今來，祖地一直尚守，祖德亦且尚存。強盛之際，往往自稱「東方獅」，積弱之時，則被蔑稱「支那忍」。
不幸的是，在距今上追數輩的一次歷史性大變故中，其祖傳基因「被」徹底地遺失殆盡了。
此話由來已久。
一、法則的誕生
1、「猴論」
那時，一個生於遙遠的歐羅巴洲的靈長類猴種曰達爾文者，用約五年時間對地球部分地方的動植物和地質進行觀察和採集，經過綜合探析，形成了生物進化的概念，稱為「猴論」。
達氏在哲學上堅持徹底的唯物主義，認為「生物是在遺傳、變異、生存鬥爭中和自然選擇中，由簡單到複雜，由低等到高等，不斷發展變化的」，必然是以競爭來促成進化和發展進步的，且進化過程一直處於波瀾不驚的自然狀態之中，進化過程是漸進的、懵懂的、未知的，並否定物種彼此合作，相依共存的生物鏈條的自然存在……其學說被後人衍至哲學高度，稱「達氏主義」，此即「唯物教」。其中「漸進」理論進一步支持了「漸進的生物進化過程從漫長的史前時代進入有史時代以後，表現形式同樣如此」的理論推演。
這個理論推演，卻無法解釋關於「動物大爆炸」和「文明大爆炸」的難題。即，生物進化至某一階段，特別是此前6000年左右時，分布在地球不同地點的不同種群，就像受到某種神力點化一般，多數打破了既有的進化常規，「忽如一夜東風來，千樹萬樹梨花開」，進化進程竟突飛躍進，不同種群一下子「變」得神清智聰，思維發達，學術紛現，百家乃成，並由此為起點，為後世發展奠定了堪稱完美無缺的精神基礎和理論基礎---這種台階狀跨越式進化為何得以產生？進化論學說對物種進化中的「同類斷層」和「異類間隔」這種橫向與縱向關係，如何進行填補和銜接？
達氏「猴論」，這個在實地觀察的基礎上更多地是憑藉無限想像推理而成的空想理論，雖自我標榜為「唯物」學說，但與物種不變論、神造論和上帝存在說一樣，前人沒能驗證，達氏只是試圖驗證，後人也從沒有成功驗證。---實際上從地球生物自身水平和客觀事實看，根本也不存在驗證的可能和條件，只能唯心推理多於唯物驗證，其間更多的是非曲直，只能陷於持久的口水之爭罷了。
達氏深感「猴論」缺陷，雖自圓難成，但亦敝帚自珍。後來年事漸長，遂省其學，並於謝世之榻，囑後代曰：吾「猴論」或可慎之棄之，勿毒世眾!
「猴論」既現，譭譽參半。尤其是在精神領域，其「物競天擇弱肉強食」的叢林法則漸為動物界所知，動物界最原始的親情友愛，公平互助的純樸精神在其物質第一的慾念衝擊下漸行式微，使世界本有價值體系顧此失彼，終致萬倫傾倒，世道難支。
2、「馬面教」
達氏本屬純學術理論中的關於生物「進化」理論，與一個野居德意志的修煉多年但尚未得道成精的「馬面教主」關於「動物世界的歷史發展階段必然從低級到高級」的觀點正好不謀而合，馬面教主直接將達氏「猴論」本難驗證的自然科學推演理論以社會化和政治化的方式表達出來，使得「猴論」在此為馬面教主的「動物莊園」理論起到了一個科學加學術的支點和證明作用，使之得以打著文明高雅的學術大旗順利面世。
達、馬二道無形合流，在動物界憑空炸出一聲驚雷：動物世界原來終要走向一個馬面教主設計下的完美天堂，此天堂不同於耶酥基督之天堂，也不是佛的極樂世界，而是另一種看起來完美無缺的宗教天國：「共慘莊園」，此即所謂的「馬面教」。
「馬面教」同樣單純強調徹底的唯物主義，並與達氏「猴論」的時間概念相結合，稱「歷史唯物主義」。他認為物質高於精神，生物體的生與死是物質結構的改變，是蛋白質的不同存在形式。他在達氏「猴論」基礎上更認為，生物經過進化，必然會從自私走向無私，最終走向整齊劃一的無差異性世界，為此他則又強調「暴力毀滅、階級鬥爭和專制下的假民主」，等等。
必須指出，支持此議存在的特別重要的一個理論技朽是，它利用了動物本身的自私性和劣根性來蠱惑大眾。為此，其事先畫出一張讓動物們垂涎欲滴的肉餡大餅，並特別提出「欲得之須先予之」的前提條件，要求欲達此境的動物必須為此付出自己的一切，包括財物、尊嚴、精神，甚至自己的配偶和生命。當然，這一切必須是在一個令動物信服的看似高尚的口號之下，要讓每一個動物感到是處在一種榮耀和幸福的體驗之中實現了自己的夢想的。---可是，世界上有過夢想成真之事嗎？
「馬面教」在一個尚難驗證的沙漠理論基礎之上，僅憑唯心想像即「以空想支持空想」，錯上加錯地進一步推演出一個更加荒謬虛無的未知世界，其行為不但讓科學的學術和精神從此蒙羞，更為動物世界造成了萬劫不復的滅頂之災。
但馬面教主自認為得道在身，於是身體力行推而廣之，但沒想到成功的路竟如此堅難，其虛擬的夢幻教義在聰明的歐羅巴種群面前竟只能如幽靈般遊蕩而無落腳之地，並於其百年之時，不約而同地淪為與其達氏先師大同小異的悲涼之境。
3、「烈熊主義」
「馬面教」既隱且幽，遊蕩久而無果，沉寂數十載，其後被一熊種曰「烈熊」者獲得，並奉如至寶。
話說「烈熊」者，乃斯拉夫熊種後傳。此種群久居荒寒漠野，生性蠻凶，對周邊異類常懷惡意，虎視眈眈。其祖擄掠蠶食，竟擴領地北至冰洲，南及大漠，西控伏爾加河，東臨大海，縱橫萬里。因其依北極，性殘野，故世稱「北極熊」。是時之烈熊亦以興種群為己任，心懷天下，念並五洲。他以達氏「猴論」和「馬面教」為理論工具，整合其中有關「進化」、「共慘」之精華，提倡鬥爭哲學和叢林精神，再融合其獨門「赤腥」絕技，站在先人的肩膀上，乃自創一家「烈熊教義」。
烈熊是一個理論主義者，更是一個實踐主義者。烈熊攜此蠻學說遊走斯拉夫熊種諸群，後竟引領本群動物縱橫捭闔廢舊立新，鐵血成性的「酥濫帝國」之體既成。
惜烈熊未久殞命，後來繼者，暴首「死打你」是也。此君無道，視物若無，似商紂再生，以動物世界霸主自居，眾皆懼之。斯拉夫熊種此後傳世逾70載，得數輩之興。
馬烈教義賴北極熊暴首死打你在全世界遍尋低級動物代理使命，其教乃得廣傳，其勢亦得遠播。其所繼承的「物質主義」百年間竟大行其道，紅遍五洲四洋，人類既有的道德倫理被徹底拋棄，「精神主義」則式微難現。尤其讓動物們難以忘懷的，是它影響近鄰東方獅群既久且深，聞者無不為之淒然變色，至於其它夷耳小類受此影響之深遠，則難盡述。
若不以事非曲直論，只就「烈熊教義」能「在歷史長河中翻江倒海」的表現而言，也算是達、馬二教所帶來的「牆內開花牆外香」的另類蝴蝶效應吧。
二、獅群的變異
1、尋師
話說「北極熊」多年進行領地擴張，使得從無因果關係的東方獅群與之成為近鄰，二個不同種群不得不直接面對的種種命運互動，即由此拉開了大幕。
時至新世，隨著斯拉夫北極熊領地的不斷擴張，東方獅群在亞洲叢林草原的強勢不復盛狀難再，領地則反其道而縮水，畏於一隅，逆來順受，此習既久，其忍辱負重的種群性格遂成矣。
面對世間諸霸的強勢衝擊，種種曲辱接踵而至。東方獅群中少數有志者不甘淪為它種之食，不得不在受辱之餘重新思考再生之道。
其間有關弱種再生之說教，百家流派，眾說紛紜，唯心唯物，優劣難辨，弱肉強食的叢林法則與忠義仁愛的道德倫理，何做取捨？
東方獅群諸先輩亦曾百試但均無果而終，已面臨亡群滅種的命運之憂。
其時恰有近鄰斯拉夫之烈熊，利用獨門「赤腥」絕技，在短期內竟致更舊迭新創製立政自立為王。其暴風驟雨之變所展現出來的立竿見影之效，頗使東方獅群動心不已。因此，隨後即順其自然地接受了「烈熊教義」，同時亦將遠道而來但屬同宗同源的德意志 「馬面教」和達氏「猴論」一併打包兼收為己所用。
2、變種
北極熊對東方獅早懷惡意，在獅群衰微積弱之際，正欲尋其群中代理以為己所用並早晚吞食之。獅群中恰有部分飢不擇食、見利忘義和數典忘祖者，也正欲求北極熊伸手施援以成己功，這種賣祖求榮的合作遂一拍即成。
於是，一個自然界中橫垣萬里之遙，毫無外力掌控的生物雜交過程得以面世：獅腦變種為猴腦，獅身變種為熊腰，並自賤為熊子輩，再上追馬面教主，認其為祖，甘做其孫，同時認達氏猴為唯物教先賢師尊，其變異事至此完成。但礙於種群血脈不通，基因互斥，最終只變異出一個外雜內魔的「四不像」來，即史稱「馬烈孫子」者。
猴、獅、馬、熊四種基因相結合的雜交混合物，雖是地球人都知道的雜種，但其自從誕生之初便大言不慚地聲稱「是猴馬熊基因與東方獅身進行唯物式交配的高科技產物，是對「猴論」和「馬面教」的具體實踐，是嫡傳的紅色優良血統，代表了生物界尤其是東方獅群的最先進基因，所以是天生富貴之命，是獅群首領的最佳物種選擇」。
但道德界認為，它在表現上即已明顯違背了動物交配的自然倫理，其行為必須接受道德的審判。因為上帝說過，這樣的獸性亂倫天理難容，較亞當和夏娃的私通行為更為不恥。
可是，信奉無神論的「四不像」們，其行為從來不受底限的束縛，如何能理解那未知的遠超唯物科學認知水平的神示臧言呢？
3、魔化
唯物界的「優生委員會」更引經據典，認為雜交的過程其實就是變異的過程。生物雜交可以更新原有品種，也可產生不確定的另類變異。如果是不能掌控的另類雜交行為，雖是無親交配，但其結果卻與近親交配一樣，產兒不是瘋魔，就是痴呆。並且此類生物極可能令原有生物鏈破裂，令自然界生態失衡，這種結局就如同打開了的潘多拉魔盒一般，是生物進化中的大災難。
東方獅群本已衰落，雖然名稱如舊，但已不具備其獅群傳統中的道義、高遠和雄渾，只殘餘一些叢林生活中的陰謀黑惡積習，另有「馬面教」之欺世盜名和「烈熊主義」之暴虐赤腥充體之後，其畸形毒性已空前絕後無以復加。此時的東方獅群表現為「霸氣加傻氣」，除了三尺頭頂的那把「斯拉夫熊劍」可以令其折服外，在整個動物世界，已無物可居其上。
不合常理的也是自具特色的。變異後的東方獅群，弱肉強食的叢林法則成為唯一生存之道和種群主旋律，原有的友愛親情被敵意相加所替代，至此，群魔亂舞，鬼怪橫行，妖孽得道，仁善無存……
妖魔的世界是荒蠻。看來潘多拉的盒子一旦打開，如果魔鬼一直處於清醒狀態，再想裝之進去，則已成難事。
2009-10-3
（未完待續）
詞曰：
功名三皇五帝，
道德夏後商周。
五霸七雄鬧春秋，
頃刻興亡過首。
青史幾行名姓，
北硭無數荒丘。
前人播種後人收，
說甚龍爭虎鬥。
在亞洲大陸的東方，叢林茂盛，草原豐美，一個遠古的獅群部落數千年來久棲此地，雖與周邊種群偶有鄰里之爭，得失勝負間得，倒也略無大礙。古往今來，祖地一直尚守，祖德亦且尚存。強盛之際，往往自稱「東方獅」，積弱之時，則被蔑稱「支那忍」。
不幸的是，在距今上追數輩的一次歷史性大變故中，其祖傳基因「被」徹底地遺失殆盡了。
此話由來已久。
一、法則的誕生
1、「猴論」
那時，一個生於遙遠的歐羅巴洲的靈長類猴種曰達爾文者，用約五年時間對地球部分地方的動植物和地質進行觀察和採集，經過綜合探析，形成了生物進化的概念，稱為「猴論」。
達氏在哲學上堅持徹底的唯物主義，認為「生物是在遺傳、變異、生存鬥爭中和自然選擇中，由簡單到複雜，由低等到高等，不斷發展變化的」，必然是以競爭來促成進化和發展進步的，且進化過程一直處於波瀾不驚的自然狀態之中，進化過程是漸進的、懵懂的、未知的，並否定物種彼此合作，相依共存的生物鏈條的自然存在……其學說被後人衍至哲學高度，稱「達氏主義」，此即「唯物教」。其中「漸進」理論進一步支持了「漸進的生物進化過程從漫長的史前時代進入有史時代以後，表現形式同樣如此」的理論推演。
這個理論推演，卻無法解釋關於「動物大爆炸」和「文明大爆炸」的難題。即，生物進化至某一階段，特別是此前6000年左右時，分布在地球不同地點的不同種群，就像受到某種神力點化一般，多數打破了既有的進化常規，「忽如一夜東風來，千樹萬樹梨花開」，進化進程竟突飛躍進，不同種群一下子「變」得神清智聰，思維發達，學術紛現，百家乃成，並由此為起點，為後世發展奠定了堪稱完美無缺的精神基礎和理論基礎---這種台階狀跨越式進化為何得以產生？進化論學說對物種進化中的「同類斷層」和「異類間隔」這種橫向與縱向關係，如何進行填補和銜接？
達氏「猴論」，這個在實地觀察的基礎上更多地是憑藉無限想像推理而成的空想理論，雖自我標榜為「唯物」學說，但與物種不變論、神造論和上帝存在說一樣，前人沒能驗證，達氏只是試圖驗證，後人也從沒有成功驗證。---實際上從地球生物自身水平和客觀事實看，根本也不存在驗證的可能和條件，只能唯心推理多於唯物驗證，其間更多的是非曲直，只能陷於持久的口水之爭罷了。
達氏深感「猴論」缺陷，雖自圓難成，但亦敝帚自珍。後來年事漸長，遂省其學，並於謝世之榻，囑後代曰：吾「猴論」或可慎之棄之，勿毒世眾!
「猴論」既現，譭譽參半。尤其是在精神領域，其「物競天擇弱肉強食」的叢林法則漸為動物界所知，動物界最原始的親情友愛，公平互助的純樸精神在其物質第一的慾念衝擊下漸行式微，使世界本有價值體系顧此失彼，終致萬倫傾倒，世道難支。
2、「馬面教」
達氏本屬純學術理論中的關於生物「進化」理論，與一個野居德意志的修煉多年但尚未得道成精的「馬面教主」關於「動物世界的歷史發展階段必然從低級到高級」的觀點正好不謀而合，馬面教主直接將達氏「猴論」本難驗證的自然科學推演理論以社會化和政治化的方式表達出來，使得「猴論」在此為馬面教主的「動物莊園」理論起到了一個科學加學術的支點和證明作用，使之得以打著文明高雅的學術大旗順利面世。
達、馬二道無形合流，在動物界憑空炸出一聲驚雷：動物世界原來終要走向一個馬面教主設計下的完美天堂，此天堂不同於耶酥基督之天堂，也不是佛的極樂世界，而是另一種看起來完美無缺的宗教天國：「共慘莊園」，此即所謂的「馬面教」。
「馬面教」同樣單純強調徹底的唯物主義，並與達氏「猴論」的時間概念相結合，稱「歷史唯物主義」。他認為物質高於精神，生物體的生與死是物質結構的改變，是蛋白質的不同存在形式。他在達氏「猴論」基礎上更認為，生物經過進化，必然會從自私走向無私，最終走向整齊劃一的無差異性世界，為此他則又強調「暴力毀滅、階級鬥爭和專制下的假民主」，等等。
必須指出，支持此議存在的特別重要的一個理論技朽是，它利用了動物本身的自私性和劣根性來蠱惑大眾。為此，其事先畫出一張讓動物們垂涎欲滴的肉餡大餅，並特別提出「欲得之須先予之」的前提條件，要求欲達此境的動物必須為此付出自己的一切，包括財物、尊嚴、精神，甚至自己的配偶和生命。當然，這一切必須是在一個令動物信服的看似高尚的口號之下，要讓每一個動物感到是處在一種榮耀和幸福的體驗之中實現了自己的夢想的。---可是，世界上有過夢想成真之事嗎？
「馬面教」在一個尚難驗證的沙漠理論基礎之上，僅憑唯心想像即「以空想支持空想」，錯上加錯地進一步推演出一個更加荒謬虛無的未知世界，其行為不但讓科學的學術和精神從此蒙羞，更為動物世界造成了萬劫不復的滅頂之災。
但馬面教主自認為得道在身，於是身體力行推而廣之，但沒想到成功的路竟如此堅難，其虛擬的夢幻教義在聰明的歐羅巴種群面前竟只能如幽靈般遊蕩而無落腳之地，並於其百年之時，不約而同地淪為與其達氏先師大同小異的悲涼之境。
3、「烈熊主義」
「馬面教」既隱且幽，遊蕩久而無果，沉寂數十載，其後被一熊種曰「烈熊」者獲得，並奉如至寶。
話說「烈熊」者，乃斯拉夫熊種後傳。此種群久居荒寒漠野，生性蠻凶，對周邊異類常懷惡意，虎視眈眈。其祖擄掠蠶食，竟擴領地北至冰洲，南及大漠，西控伏爾加河，東臨大海，縱橫萬里。因其依北極，性殘野，故世稱「北極熊」。是時之烈熊亦以興種群為己任，心懷天下，念並五洲。他以達氏「猴論」和「馬面教」為理論工具，整合其中有關「進化」、「共慘」之精華，提倡鬥爭哲學和叢林精神，再融合其獨門「赤腥」絕技，站在先人的肩膀上，乃自創一家「烈熊教義」。
烈熊是一個理論主義者，更是一個實踐主義者。烈熊攜此蠻學說遊走斯拉夫熊種諸群，後竟引領本群動物縱橫捭闔廢舊立新，鐵血成性的「酥濫帝國」之體既成。
惜烈熊未久殞命，後來繼者，暴首「死打你」是也。此君無道，視物若無，似商紂再生，以動物世界霸主自居，眾皆懼之。斯拉夫熊種此後傳世逾70載，得數輩之興。
馬烈教義賴北極熊暴首死打你在全世界遍尋低級動物代理使命，其教乃得廣傳，其勢亦得遠播。其所繼承的「物質主義」百年間竟大行其道，紅遍五洲四洋，人類既有的道德倫理被徹底拋棄，「精神主義」則式微難現。尤其讓動物們難以忘懷的，是它影響近鄰東方獅群既久且深，聞者無不為之淒然變色，至於其它夷耳小類受此影響之深遠，則難盡述。
若不以事非曲直論，只就「烈熊教義」能「在歷史長河中翻江倒海」的表現而言，也算是達、馬二教所帶來的「牆內開花牆外香」的另類蝴蝶效應吧。
二、獅群的變異
1、尋師
話說「北極熊」多年進行領地擴張，使得從無因果關係的東方獅群與之成為近鄰，二個不同種群不得不直接面對的種種命運互動，即由此拉開了大幕。
時至新世，隨著斯拉夫北極熊領地的不斷擴張，東方獅群在亞洲叢林草原的強勢不復盛狀難再，領地則反其道而縮水，畏於一隅，逆來順受，此習既久，其忍辱負重的種群性格遂成矣。
面對世間諸霸的強勢衝擊，種種曲辱接踵而至。東方獅群中少數有志者不甘淪為它種之食，不得不在受辱之餘重新思考再生之道。
其間有關弱種再生之說教，百家流派，眾說紛紜，唯心唯物，優劣難辨，弱肉強食的叢林法則與忠義仁愛的道德倫理，何做取捨？
東方獅群諸先輩亦曾百試但均無果而終，已面臨亡群滅種的命運之憂。
其時恰有近鄰斯拉夫之烈熊，利用獨門「赤腥」絕技，在短期內竟致更舊迭新創製立政自立為王。其暴風驟雨之變所展現出來的立竿見影之效，頗使東方獅群動心不已。因此，隨後即順其自然地接受了「烈熊教義」，同時亦將遠道而來但屬同宗同源的德意志 「馬面教」和達氏「猴論」一併打包兼收為己所用。
2、變種
北極熊對東方獅早懷惡意，在獅群衰微積弱之際，正欲尋其群中代理以為己所用並早晚吞食之。獅群中恰有部分飢不擇食、見利忘義和數典忘祖者，也正欲求北極熊伸手施援以成己功，這種賣祖求榮的合作遂一拍即成。
於是，一個自然界中橫垣萬里之遙，毫無外力掌控的生物雜交過程得以面世：獅腦變種為猴腦，獅身變種為熊腰，並自賤為熊子輩，再上追馬面教主，認其為祖，甘做其孫，同時認達氏猴為唯物教先賢師尊，其變異事至此完成。但礙於種群血脈不通，基因互斥，最終只變異出一個外雜內魔的「四不像」來，即史稱「馬烈孫子」者。
猴、獅、馬、熊四種基因相結合的雜交混合物，雖是地球人都知道的雜種，但其自從誕生之初便大言不慚地聲稱「是猴馬熊基因與東方獅身進行唯物式交配的高科技產物，是對「猴論」和「馬面教」的具體實踐，是嫡傳的紅色優良血統，代表了生物界尤其是東方獅群的最先進基因，所以是天生富貴之命，是獅群首領的最佳物種選擇」。
但道德界認為，它在表現上即已明顯違背了動物交配的自然倫理，其行為必須接受道德的審判。因為上帝說過，這樣的獸性亂倫天理難容，較亞當和夏娃的私通行為更為不恥。
可是，信奉無神論的「四不像」們，其行為從來不受底限的束縛，如何能理解那未知的遠超唯物科學認知水平的神示臧言呢？
3、魔化
唯物界的「優生委員會」更引經據典，認為雜交的過程其實就是變異的過程。生物雜交可以更新原有品種，也可產生不確定的另類變異。如果是不能掌控的另類雜交行為，雖是無親交配，但其結果卻與近親交配一樣，產兒不是瘋魔，就是痴呆。並且此類生物極可能令原有生物鏈破裂，令自然界生態失衡，這種結局就如同打開了的潘多拉魔盒一般，是生物進化中的大災難。
東方獅群本已衰落，雖然名稱如舊，但已不具備其獅群傳統中的道義、高遠和雄渾，只殘餘一些叢林生活中的陰謀黑惡積習，另有「馬面教」之欺世盜名和「烈熊主義」之暴虐赤腥充體之後，其畸形毒性已空前絕後無以復加。此時的東方獅群表現為「霸氣加傻氣」，除了三尺頭頂的那把「斯拉夫熊劍」可以令其折服外，在整個動物世界，已無物可居其上。
不合常理的也是自具特色的。變異後的東方獅群，弱肉強食的叢林法則成為唯一生存之道和種群主旋律，原有的友愛親情被敵意相加所替代，至此，群魔亂舞，鬼怪橫行，妖孽得道，仁善無存……
妖魔的世界是荒蠻。看來潘多拉的盒子一旦打開，如果魔鬼一直處於清醒狀態，再想裝之進去，則已成難事。
2009-10-3
（未完待續）
