透過魯國歷史，解密曹劌和孔子兩人，可洞見魯迅和毛澤東非禮中國之玄機。
魯國由西周至戰國，首都在曲阜，疆域在泰山以南，兼豫、蘇、皖三小部，史稱東魯，即周武王的弟弟周公（姬旦）的魯國，姬姓諸侯國。西周初年周公輔佐天子周成王，周公東征打敗夥同武庚叛亂的殷商舊屬國，前1042年周成王依照宗法禮制分封奄國舊地給周公長子伯禽，建立魯國，共傳了25世，36位君主，直到魯頃公仇前256年被楚國滅亡，近800年。魯國因禮樂成了西周時期的美國。
春秋初期，魯國不再超級，卻依然強勢，隱、桓、莊三公時勝過齊、宋等國。也幹過侵襲杞國、莒國等有違禮制的事，春秋中期之後得到報復：從魯莊公開始，政權長期落在三個弟弟季友、叔牙、慶父的子孫，即季孫氏、叔孫氏、孟孫氏的三家大夫（因為都是魯桓公之後，史稱三桓）手中。各諸侯國中魯國是保存西周禮制最多，但三桓尾隨鄭國、齊國也先後進行了「初稅畝」、「作丘甲」、「用田賦」等承認私田收稅、向郊區野人徵收軍事稅、全體庶民一律徵收賦稅的經濟改革，還進行了瓜分國君軍隊的「作三軍」、「舍中軍」等軍事改革，形成大夫專權現象。魯國是孔子出生、習禮和從業（教育、為官、整理文化）之地，也是春秋晚期儒家的發源地。魯國昭、哀兩公都敬孔子而不用，先後被三桓驅逐。三桓也得陽虎專權的「陪臣執國命」 報應。之後，季孫氏重用孔子，魯國外有尊嚴，內有秩序。魯定公棄禮樂而迷戀女樂，逼孔子周遊列國，魯國失去中興時機。
戰國時期，秦齊楚等七國爭雄稱王，但魯國依然守禮以公敬王。魯穆公時期，政權回到國君手中。兵力薄弱之際還與齊國作戰，最終被楚國前256年滅亡。東周同年被秦國滅掉。周公、姜尚輔助創建西周，即：魯齊和睦周朝強盛，爭則亡。
齊桓公起初不明白這個道理，所以公元前684年，派鮑叔牙領強兵進攻魯國。魯莊公迎戰前，民間隱士曹劌求見，詢問魯莊公憑什麼迎戰，莊公提出他憑藉分享施恩、祭祀神靈（祖先）、斷案講情理等善舉。曹劌認為：前兩點不足為憑，但第三點是得民心之舉，可以憑此抵抗齊國。於是他也參戰，助魯莊公一臂之力。魯、齊兩國之間就有了著名的載入史冊的長杓之戰。曹劌指揮作戰的方式很奇特，在齊軍擂鼓第一、二遍時，他不擂鼓迎戰，等待齊國第三通鼓時，一鼓作氣出擊，迅速擊退齊軍。魯莊公馬上要追趕，曹劌說聲別急跳下戰車，先觀察齊軍戰車的車轍；後爬到車桿子上瞭望敵方撤退的隊形，最後跟魯莊公說：「下令追擊吧！」魯軍乘勝追擊，大獲全勝地把齊軍趕出魯國。之後，曹劌飄然而去，偶而一現。
解析曹劌抗擊齊軍這件事，可以看到魯國乃至中國歷史中鮮為人知卻很重要的事。1、戰爭表面上是國君和將軍在指揮，實際上卻另有力量在操控，如希臘特洛伊戰爭中的天神，如魯國長杓之戰中的曹劌。2、將軍參戰不應隨便奉命，首先要瞭解國君是否有仁愛之心；魯莊公治國還比較愛民，所以曹劌才參與指揮。3、指揮戰爭是一門非常講究的軍事技藝，例如曹劌指揮戰爭中顯露的戰前尋找戰機、戰時一鼓作氣、勝時切忌浮躁、追擊前須觀察防詐等。行王道也須講戰術。
曹劌幫助魯莊公打敗齊國之後184年，才有孔子夾谷相禮保持了魯國威嚴。
孔子名丘，魯籍宋國人，商朝貴族的後裔，三歲喪父，由寡母在曲阜撫育成人。孔子從小懂禮，酷愛學禮，知道祭天祭祖的禮義、禮儀（節）和禮俗，年青時就崇拜制禮作樂的周公，身材高大、精通六藝而文武雙全，尤其熟悉古禮；就職甚多，當過管倉庫、理牧業的小吏，行行「狀元」。孔子30歲成名，收門生傳道授業。華夏中國由此有了學而習練之的私塾，授「仁義禮」儒術，跟希臘城邦學而辯證之的學園授「愛智慧」哲學不同。孔子收徒有教無類，教學因材施教，晚年弟子達3000，賢人72。34歲那年，孔子曾去過周都王宮，親自向傳授聖人道的320歲的老（逨）子問禮，無比敬仰，卻沒拜師入門，獨傳君子禮教儒術於世人，於管仲尊王復禮霸道傳出160年之際，傳（仁心）克己復禮的新王道。
孔子中年在齊國和魯國謀官未濟。50歲後走官運五年，先做中都宰（縣令），後做司空（工程部長）、司寇（禮罰部長），主要政績有：禮主兵輔地助魯定公夾谷會盟，比禮儀逼齊國撤走樂舞和處罰樂人，取得相禮外交的勝利，收回被侵佔的田地；誅殺表裡不一、巧言令舌的亂政大夫少正卯；成功地依周禮減矮三桓城邑。以禮治國，魯國大治。孔子明辨正邪，除惡堅決，確有治國大才。但魯定公定力不夠，沈迷於齊國贈送的八十名歌女的女樂聲色中，懈怠禮樂勤政愛民。孔子失望，55歲率弟子們周遊列國。顯然，孔子禮教治國很好，但必須擇君。
孔子周遊列國，是一群通六藝的文武雙全的儒生團隊集體求官，一位預備司寇，帶著各預備大夫，先後到衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國謀職。當時各國君主大都迷惑在兵力智謀上，難以彈奏和享受克己復禮的政治樂章。衛國君主欲嘗試，終因動作太大而且要克制無限樂趣，猶豫再三還是沒用他。期間在陳、蔡兩國交界地帶，還被陳、蔡大夫派兵困在路上斷了糧食，眾弟子也心浮氣躁起來，希望孔子能夠因時制宜地作些損宜，惟有顏回說走正道莫移志讓孔子歡顏。晚年孔子返回魯國專心文化教育，整理出《詩經》、《尚書》、《春秋》等儒家經典。
禮教治國不僅擇君，還需要擇儒生和文化典籍，才能以文治國成功。西周是個君主聯邦制統一國家，東周時期分裂。重新統一，君主制度必須轉型，由諸侯禮制轉換為文官禮制。孔子問世講學和周遊列國，就是這個轉換歷程中最重要的一個連環。歷史安排孔子述而不作，修習其弟子彙集的《論語》智慧即可治國了。
周朝魯國歷史共800年，國家不大，因禮聞名。魯國文化因傳承周公禮制和孔子傳出仁道儒術而影響中國文化三千年。從這個意義上說，魯國文化是周孔禮樂教化的正宗和典範。周公可謂中國史上叔叔輔佐國君侄子的忠臣典範，孔子可謂中國史上文士教導國君以德治國的師權象徵。周孔禮教可謂中國文化的命脈。
周朝和魯國都是姬姓古朝、古國，是中國人文始祖黃帝姬軒轅（有熊）的直系後裔，以周公事實上的讓君到制禮，折射出五帝時期禪讓傳說的歷史真實性。周朝是君主封建聯邦制，周禮是中央王朝制定，地方各國實施中必定依照《周易》的變易之理有所變通，即因時制宜、因地制宜的損減。而魯國則因為跟周公的一體性，成為典型周禮的保存者和實施者。所以史有「周禮在魯」之說。在公民競爭、法庭辯論的希臘城邦的荷馬時代，周朝魯國的謙遜禮讓的淳樸民風可以讓希臘人目瞪口呆：人怎麼可以這樣活著？魯國人就這樣活，而且禮義準則、禮儀（節）制度、禮俗民風三個層面相結合，八百年來「經禮三百，曲禮三千」，無不滲透著忠、孝、信、義等做人的準則，形成農業時代獨具魅力的等級和諧的周魯文化。
周朝魯國文化並非一人之功，是百姓貴族的禮義風尚。魯國以禮而貴，上至魯公，下至卿士，無不循禮而動。所以在魯國文化熏陶下，孔子領悟到「法則周公」、「克己復禮」治國正道。依據《左氏•春秋》記載，魯國君臣「違禮」之舉，都會被人們規諫、評論或者指責。「禮壞樂崩」時代的魯國，仍留傳下臧僖伯、柳下惠、曹劌、孔子、左丘明等14位知禮、明禮之名士。今人重法，只在外交、會議上講表面的禮儀。但在古代中國，禮其實是家族的「天地人」式修道，有「經國家，定社稷，利後嗣」的功能。《禮記•禮運》說：「壞國、喪家、亡人，必先去其禮。」齊國曾經想滅掉魯國，大夫仲孫湫阻止，說：「魯不棄周禮，未可動也。」這就是魯國在春秋戰國亂世中能存在500年的主要原因。
周禮在西周200多年經由制度由外而內、潛移默化地成為良知，起到協調人心的作用。「尊尊而親親」是周禮的基本要求。真正講尊卑有序，爭權奪位的骨肉相殘事件就會被人自覺地遏制。人之和諧，不是想和諧就能和諧，而是親近者擴大和睦圈子如同湖泊中心的浪花由裡而外的一圈又一圈振蕩到邊緣的，因此清除樹枝、浮萍等間隔非常重要。尊君有利於政治穩定，卻也容易發展出親卿導致的大夫專權的政治。魯國三桓專權和後來皇權政治時代外戚、宦官專權就是圈子惹的禍。魯國親近同姓，不能修好異姓近邦，例如跟姜姓齊國紛爭不斷。這好比周文王如果跟姜子牙打起來了，周國就不可能有武王革命。戰國末年，魯國滅亡。但魯國禮樂文化，卻好似猶太人亡國後文化傳到歐亞非的地中海地區一樣，由齊魯傳到楚越，再因秦朝統一中國而傳到秦趙韓魏乃至百越、閔越地區的中華大地。
秦漢時期魯國舊地儒生修禮習樂的風尚如同隋唐廟宇的香火。秦朝坑儒毀禮，使統一大業成了漢朝的政治嫁衣。漢朝文化，說白了，就是西周魯禮和東周秦法在漢朝融合的魯秦文化：魯國禮樂文化與秦國刑法相結合的克己復禮的新型王道政治。漢唐兩朝盛世乃魯禮秦法中庸之道的傑作。中國禮儀之邦始於魯國。
魯禮實乃周禮，可謂炎黃子孫華夏民族（即漢族）的文化意義上的不周山，好比東海龍宮的定海神針。曹劌保衛魯國和孔子復興周禮，實際上是護我中華。不反理學禮教，民國就不會有中共禍亂。但人謀不抵天定。理學始祖周敦頤的不孝子孫魯迅1918年在北京罵「禮教吃人」，華夏兒女沒有以民法和刑法制裁之，才有毛澤東1928年開始的井岡山下紅旗亂的政治匪禍，直到發動文化大革命。
