降龍圖
據唐代史料記載：翟乾佑是雲安人。他眉毛重額頭寬，眼睛大下巴方，身高六尺，手長超過一尺，每次向人作揖手都超過胸前。他曾經在黃鶴山拜來天師為師，完全學到了來天師的道術。他會呼吸吐納之法，能書寫菉符，在陸地上能治服虎豹；在水裡邊能治服蛟龍。他躺臥的時候，往往頭不靠在枕頭上。
翟乾佑奇事二三
他常常談論將來的事情，說的沒有不應驗的。他來到夔州市上，對人說：「今天夜裡有八人經過這裡，應該很好地對待他們。」這天夜裡火燒了一百多家。聰明的人說：「‘八人’就是個‘火’字。」他每次入山，都有一群虎跟著他。
他曾經在江上和十幾個人一起賞月，有人問道：「月亮裡到底有什麼呢？」翟乾佑笑道：「隨著我的手看看！」於是人們便看到月亮的圓形有半個天那麼大，那上面全是瓊樓玉閣，好久才隱去。
雲安井是個邑鎮，坐落在長江的一個支流逆水而上三十里的地方。離井十五里這一段，江水像鏡子一樣清澈，行船的人不必擔心觸到暗礁。但是離江十五里的這一段，全都是險惡的灘石，很難沿這段小路上行。翟乾佑考慮到商旅的勞苦，就在漢城的山上，筑了一個法壇，作法召喚，讓群龍前來。一共十四個地方的龍，都變成老人來到這裡.翟乾佑就把灘石如何艱險，如何讓人勞苦對他們說明，讓他們全給弄平坦。一夜之間，風雷大作，有十四里水路全都變成平靜的潭水，只有一個險灘沒變，龍也沒到。翟乾佑又嚴厲地讓神吏去追查。又過了三天，來了一位女子。翟乾佑就責備她的不應召。女子說：「我之所以不來，是想要幫助天師您使您濟物的功勞更大些而已。那些大富商，個個都財力有餘。而那些出賣勞力搬運東西的人，財力都不足。雲安的貧民，從江口肩負著東西運到井潭，以此賺錢維持生活的人很多。現在如果有利於輕舟度過。平江沒有任何危險，那麼這裡的貧民就沒有地方幫工賺錢，就斷了他們的衣食之路，發生困難的就多了。我寧肯讓險灘險浪養活出賣勞力搬運貨物的窮人，也不能讓它有利於船隻而保護富商。我之所以不來，道理就在這兒。」翟乾佑認為她說得好，因此讓龍們各自回去又把險灘恢復成原樣。一陣風雷之後，長灘如舊了。
唐朝天寶年間，皇帝詔令他到京城去。他受到皇上很隆重的接待，很優厚的待遇。一年多以後，他又回到了故山，不久便得道成仙，飛升而去。
事跡出處和作者簡介
上述翟乾佑其人其事，由唐代文學家段成式記錄在《酉陽雜俎》中。《仙傳十遺》中也有記載。段成式後來官至江州刺史，他生性散淡，遍覽群書，有很深的佛學修養。他在當時與著名詩人李商隱、溫庭筠號稱「三才」。 《全唐詩》錄存其詩56首。所著《酉陽雜俎》，分類記載各種異事方物，以內容廣博，歷來受到人們的重視，學者多所徵引。《酉陽雜俎》在國外，也頗受重視。美國東方學者勞費爾所著《中國伊朗編》，英國作家李約瑟所著《中國科學技術史》，都曾對此書給予高度評價，李更摘引書中不少材料。
今天有人把《酉陽雜俎》中的一些事視為詭怪荒誕之談，那是因為他自己不能夠理解罷了。段成式所錄是他當時見聞的真實事跡，因此才成為後人瞭解那個時期中國社會狀況的一本參考書，其可信度不容置疑。
從平險灘中看功能與守道
翟乾佑修道之後，具備了降龍伏虎、呼風喚雨的功能，看來不可思議，其實在對古代修煉界的記述中，這類事屢見不鮮，用古人萬物有靈、天人合一的眼光來觀照世界，就不難理解。在修煉中不斷提高自己的境界層次，符合了高層次空間的法則的要求時，就會修出制約下一層事物的能力，翟乾佑能夠引召低層次的神明也就不足為奇，當然在平常人眼中很了不起，以為他無所不能。其實，他還在修行中，能力和認識都是有限的，從他召龍王平險灘這件事，能獲得很多啟示。
當翟乾佑修出了高於普通人的本事後，他想為人做一些好事，用功能改變既定的自然。弄平險灘方便了船家商旅，在一般人眼中自然是好事。然而卻斷了在險灘處靠拉船過活人的生路。這就是不善，這裡沒有為了多數人利益可以犧牲小部分人利益的道理。上天造就了險灘，讓險灘邊的人以拉船謀生，是有原因的。翟乾佑改變了險灘，隨即，相關人的命運因素也就被改變了。就可能打亂了安排人命運的高層生命的安排，也就是干擾了宇宙的法理，就違背了天意。下場會怎樣呢？
所以好與壞在不同的角度和境界，認識也不同。真正的善不是以自我為轉移，而是維護天理順其自然。這世上比翟乾佑更本事的人不計其數，神佛的神通更大，為什麼還讓險灘存在呢？不是他們不夠善良，不是沒那個能力，而是不能那樣做。宇宙秩序井然生機無限，必有法可循。誰都得維護宇宙的法。如果有了本事就可以按照自己的心意改造萬物，隨心所欲地干「好事」，那怎麼可能呢？逆天叛道的結果必然是自取滅亡。
女灘神抗拒翟乾佑的召令，但她的認識符合更高的上天的旨意，因此翟乾佑一聽之下就醒悟過來，令十四位灘神原樣恢復了險灘。
可見，能顯示於人的，都是小能小術，像降龍伏虎、觀看另外空間、預測事情之類。一旦真正能改動大的方面，就不被允許，也不能示人了。修行的人有了更大的神通，也不能對人類做什麼。因為其目的是同化大道，最後得道圓滿。佛家講，世間生老病死貧賤富貴皆有因果，只有修煉才有希望脫離苦海。因此，做人守道而行是最重要的。至於修行的人，心在方外，更不能執著於世間之事而以功能謀福利。
先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。 此身不向今生度，更向何生度此身？
附錄史料原文
翟乾佑，雲安人也。龐眉廣顙，巨目方頤，身長六尺，手大尺餘，每揖人，手過胸前。常於黃鶴山師事來天師，盡得其道。能行氣丹篆，陸制虎豹，水伏蛟龍，臥常虛枕。往往言將來之事，言無不驗。
因入夔州市，謂人曰：「今夜有八人過此，宜善待之。」是夕火燒百餘家。曉之者云：「八人乃火字也。」
每入山，群虎隨之。曾於江上與十許人玩月。或問曰：「月中竟何所有？」乾佑笑曰：「可隨我手看之。」乃見月規半天，瓊樓金闕滿焉。良久乃隱。
雲安井自大江溯別派，凡三十里。近井十五里，澄清如鏡，舟楫無虞。近江十五里，皆灘石險惡，難於沿溯。乾佑念商旅之勞，於漢城山上，結壇考召，追命群龍，凡一十四處，皆化為老人，應召而至。乾佑諭以灘波之險，害物勞人，使皆平之。一夕之間，風雷震擊，一十四里，盡為平潭矣。唯一灘仍舊，龍亦不至。乾佑復嚴敕神吏追之。
又三日，有一女子至焉。因責其不伏應召之意。女子曰：「某所以不來者，欲助天師廣濟物之功耳；且富商大賈，力皆有餘，而佣力負運者，力皆不足。雲安之貧民，自江口負財貨至近井潭，以給衣食者眾矣。今若輕舟利涉，平江無虞，即邑之貧民，無佣負之所，絕衣食之路，所困者多矣。余寧險灘波以贍佣負，不可利舟楫以安富商。所（「所」原作「無」，據明抄本、陳校本改。）不至者，理在此也。」乾佑善其言，因使諸龍各復其故。風雷頃刻，而長灘如舊。
唐天寶中，詔赴上京，恩遇隆厚。歲余還故山，尋得道而去。
先是，蜀有道士佯狂，俗號為「灰袋」，即乾佑晚年弟子也。乾佑每戒其徒曰：「勿欺此人，吾所不及。」常大雪中，衣布裙，入青城山，暮投蘭若求僧寄宿。僧曰：「貧僧一衲而已，天寒，此恐不能相活。」道者但云：「容一床足矣。至夜半，雪深風起。僧慮道者已死，就視之，去床數尺，氣蒸如爐，流汗袒寢。僧始知其異人。未明，不辭而去。多住村落，每住人愈信之。曾病口瘡，不食數月，狀若將死。村人素神之，因為設道齋，齋散，忽起就枕，謂眾人曰：「試窺吾口中，有何物也？」乃張口如箕，五臟悉露。同類驚異，作禮問之。唯曰：「此足惡！此足惡！」後不知所終。（《酉陽雜俎》，《仙傳十遺》）
