我談熊十力，不評說其學問，還沒研究，無資格評。我只說說其狂放孤往的人生，藉此透析中華民國一代哲人的心智弱點，算是一種「夕惕」式的自省吧。
熊十力（1884∼1968），湖北黃岡人，原名繼智、升恆、定中，號子真、逸翁。熊繼智青年時代投身辛亥革命和護法運動；五四運動後脫離政界，專心學問，曾入南京支那內學院從歐陽竟無先生研究佛學。改名十力後，晚年又稱漆園老人，先後任教於北京大學、中央大學（南京大學），講學於馬一浮和梁漱溟開辦的復性書院、勉仁書院。大約中華蘇維埃強權成立之際，熊十力創「新唯識論」儒家哲學，引發佛學界人士尤其熊十力在內學院師友之群起批評。老師歐陽措辭嚴厲地批其「滅棄聖言」，其同門弟子劉衡如責其「於唯識學幾乎全無知曉」，其書乃「雜取中土儒道兩家之義，又旁採印度外道之談，懸揣佛法，臆當亦爾」。
1、儒哲的狂放。——天才智力，不足為狂。
熊十力是湖北黃岡人，其狂放不羈如果真跟「天上九頭鳥，地上湖北佬」的地利有關，所以很有些幼兒的頑皮，倒是可以理解的。其人在北大講學到精彩之際意興陡發，情不自禁地隨手在聽者頭上或肩上重重一拍，然後哈哈大笑；跟梁漱溟爭論學問結束時，不甚解氣，趁其轉身，跑上去打三拳頭，口罵「笨蛋」；獨創新唯識學派後，拍桌子大喊「當今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其餘都是混扯」……全然一個性情中人的表現，尚未到孔子所說「四十不惑」、「五十知天命」的修儒階段。也就是說，熊十力雖有成年人最強時的智力，卻停滯在少兒心性情緒時期，屬於在放牧中度過幼年期，缺乏嚴格的私塾教養的緣故。
由此看來，熊十力以佛和菩薩自居，與其說是狂放，不如說弱智，屬於修養欠缺所致道德上的弱智。「十力」是佛家術語，指如來的十種智力，喻指超群的智慧、廣大的神通和無邊的法力。熊十力取來加諸自身，看似牛氣衝天，實乃聰而無慧。熊十力自幼口出「狂言 」，「舉頭天外望，無我這般人」。這話跟陳勝說「燕雀安知鴻鵠之志」時的心境是一樣的，缺少英國紳士和中國貴族的精神。熊十力耳聰目明，耳目感官和大腦記憶都超常，所以能在婚後度蜜月的日子裡讀完一部二十四史，不僅能記住事件完整的因果及過程，還能說出此事在第幾卷。這說明熊十力是感知極其敏銳的聰明人，而且性格外向，很像西方人。他的狂，是佛學、儒學哲學化後「哦，我都知道」似的狂放，是混淆知佛與是佛的弱智。
熊十力以為學習知佛了，而後就是佛了，就有了佛的智慧、法力和神通。這是真正學者的弱智。女人通過學習，可以知道關於男人的一切，這就成了男人了？當然不是。混淆「知與是」的弱智，使熊十力受教私塾期沒有知行合一。所以他沒能像岳飛充分領悟其名字「鵬舉」之意那樣，充分領悟「繼智、升恆、定中」之名字賦予其人生的立身方向。所以他才在參加武昌新軍的辛亥革命後，步入畫蛇添足的二次革命的失敗迷途。如果有曾國藩「知道平定湘軍是其該做的，稱皇帝是其不該做的」那般儒學智慧，熊十力早在民國元年的1912年，就該金盆洗手，去耕讀、教書，轉向增進國民的道德為己任的文士之途。那年他28歲，作儒生「繼智、升恆、定中」，他將沒有耽擱的「三十而立」、「四十而不惑」，直到「七十隨心所欲不逾矩」，成為真正修「天地人和」之禮道有成的儒生。而不至於後來35歲才開始「決志學術一途」，步入研究中國哲學思想的迷途。
2、笑罵蔣介石——不尊天子，孺子可笑。
所以我看熊十力，天才智力，不足為狂。依照熊十力的自述，他畢生將儒家六經當成知識。即使他後來驅散從西方學術視角看孔子，所見到的所謂「宗法思想、封建思想」的迷霧，又步入佛學多年後再回到孔子六經。如此看來，跟春秋時期跟隨孔子修儒的顏回、子路相比，熊十力相差甚遠，缺少靈性智慧的清明。比如顏回入孔門，就沒再出去，啥都清楚卻不問不顯露。熊十力比子路還像孺子。
像孺子，才會笑罵蔣介石，而不知自己有多可笑。蔣介石一代天驕，抗戰時期賞識熊十力，委託熊十力的學生徐復觀代他前去看望熊十力，並帶給他100萬元的支票。跟蔣介石同時代的美國總統羅斯福、英國首相丘吉爾，如果賞識某教授想延攬到自己身邊，以類似方式表示國家首腦對人才的關愛，這很正常。而熊十力大聲吼著對徐復觀說：「你給我快走！蔣介石是狗子，是王八蛋！我怎麼能用他的錢！你快拿著走！」這太過火了。拒絕就要罵蔣介石嗎？他最後一次拒絕時說「最好任我自安其素」，雖還是不客氣，也還算行。一開始也可以這樣啊。
蔣介石1937年過50歲生日時，請53歲的熊十力到蔣介石府邸參加壽宴。熊十力毫不謙讓地坐正席，狂飲飽食後瘋言瘋語，酒酣之際哈哈大笑一陣後揮筆寫《倒寶塔詩》，罵蔣介石的光頭像個「癟葫蘆」，又一陣哈哈大笑後提褲帶連走帶跑，裝著急待解手的樣子走了。如此老人，為老不尊，遊戲人生。這就能增進國民的道德嗎？蔣介石當時正抗擊日軍保護著國民，包括熊十力呢。如此熊十力，倒是很像金庸筆下的老頑童周伯通，天才不知如何做人，跟令狐沖笑傲江湖沒法相比。令狐沖是個正常人，真正的性情中人，可愛。熊十力狂得可笑不可愛。
3、中共治下的悲淚——德行欠缺必然遭受的報應。
熊十力從學孔到學佛再回頭學孔，卻始終沒有領悟儒家孔學「禮」字的真諦。中華民國兵敗至臺灣，熊十力以不學不教馬列為條件，選擇留在共工部落，歷任全國政協特邀代表及第二、三、四屆全國政協委員。他這時候怎麼不拒絕毛澤東呢？蔣介石是個學儒知禮的人，熊十力以傲慢待之。毛澤東公然反孔教，一切都背禮之正道而行。熊十力真有神通法力，倒是可以學東漢左慈戲曹操，去警示毛澤東知禮，玩弄道德別太過分。那倒給歷史演義留下一段佳話。可他什麼也沒做。
是凡夫俗子不羞恥。可對蔣介石敢狂，對毛澤東卻不敢，這是什麼？這叫欺軟怕硬。其實1949年在中共搶大陸成定局之際，熊十力身在廣東向北京提出「不做官」、「回北大教書，但不上堂講課，一切照舊例」等北上條件時，就已經是政治乞丐的弱者形相了，在中華民國他用得著這樣嗎？故土難離，當初為什麼不尊重蔣介石，給中華民國精神力量？是因為蔣介石講仁講義、知禮知愛好欺負嗎？蔣介石剿共匪，主客觀上都在保衛中華民族幾千年的優秀傳統文化，熊十力為什麼不合作？熊十力曾經三次拒蔣介石贈款資助他籌辦研究所，卻又數次給毛澤東寫信要求建立，允許傳播國學。這不是俗話說「熱臉貼冷屁股」，下賤嗎？
當然熊十力在共工部落（紅色山寨國）19年，堅持不肯思想改造（學馬列），堅持在家裡授課，其《新唯識論》等唯心論著作還能特許印行。但以獲得這種民國遺老可以不改造的政治花瓶特權，而失去在中華民國可以自由傳播新儒學的民權（人權），明智嗎？熊十力，牛來牛去是為什麼？就是為了喪失個人自由？為了學術不被共工中國出生的人知道？為了在「文革」時期不挂毛澤東像而手中「握支禿筆，良久呆坐」嗎？為了在文革中被批判得精神有些錯亂，穿著釦子全無的褪色長衫，獨自一人去公園，雙淚長流，口中念叨「中國文化亡了……」嗎？應該不是。否則他也就不會不斷地給共產黨頭兒寫信抗議文革了。讀熊十力的狂放，讓我感到的是中華民國的可貴，而非熊十力的天才。沒有了中華民國，熊十力跟普通人一樣也只是共產黨的屁。當我們被告知還有這個人時，說他晚年在努力以新儒學為社會主義新文化建設服務。當然這是共產黨的無恥。可熊十力狂放不能阻止中共這麼說，他幹嘛跟蔣介石鬧彆扭？叫我看，熊十力這是缺德遭報。
4、孤冷孤往——在中華民國的顛狂和錯誤必然遭受的報應。
共產黨這樣對熊十力當然是邪惡，但所以能夠這樣對他，而沒能這樣對他的學生牟宗三、唐君毅、徐復觀，看似他牛得高估了自己的能量，實乃上蒼要他留在大陸，借共產黨來懲治他的狂放，為他在中華民國的顛狂和錯誤遭受惡報。他的狂放，並非他真的有多牛，而是中華民國允許他牛。以傳統文化看蔣介石，蔣介石是承傳和保衛中國文化不被馬列主義糟蹋的天子。熊十力以為自己是佛了，可以不敬天子以自傲，實乃幼稚可笑。他在中華民國目光炯炯有神，談吐瀟灑自如，情緒熱烈激昂，可在共工部落他卻失去這一切。1968年5月23日，熊十力因肺炎而心力衰竭，病逝於上海。當時除了港臺有人祭奠他，大陸沒人為他送葬。
學者的一生並非為了孤冷而來。孤往是熊十力俗眼不識人魔被玩弄的結局。熊十力缺《周易》「謙卦」所述裒多益寡（損有餘，補不足）的君子精神，雖然給了儒學以哲學體系，卻到老心智還未成年。中國文化原本強，卻因人狂顯弱相。
熊十力很愛中國文化，卻以狂放損傷蔣介石的權威，無民權捍衛者之後弱如泥。樹倒泥成沙，無力護衛中國文化。熊十力孤往的人生，凸現儒者在共工部落成喪家之犬的悲哀。熊十力孤冷孤往的狂放並非特例，實乃歷史安排的一種特殊現象。馬寅初、劉文典、張奚若不實修儒家君與臣或人與人之間的禮義，濫用民國民權損蔣衰國，桀驁不馴地間接幫助中共奪得政權。群龍無首卻邪教猖狂，凶。
