我們知道中國大陸最初也是靠「五四」起家的，毛澤東也是靠「五四」出來的，陳獨秀是「五四」的領袖之一，跟胡適並稱的，陳獨秀後來就是中國共產黨的創黨人。所以可以看出來這「五四」跟共產黨最初是有關係的，而且共產黨最初非常紀念「五四」，因為它想借「五四」用新的思想來奪取政權。
但是自從共產黨拿到政權以後，「五四」最初幾年還偶爾紀念，慢慢也就越來越少了。因為「五四」是一種反抗性的，是一種反壓迫的、要求自由的，這些東西跟共產黨的集權統治是非常不合口味，因此紀念熱情越來越減。
但是1976年毛死了以後，因為共產黨也知道處在各種危機之中，要想打開出路、要想解放思想，然後又對「五四」發生興趣了。所以「五四」在一九七幾年以後，慢慢被人越來越重視。我想高潮就是1989年。那時候是「五四」70週年，從胡耀邦去世、追悼他，然後接著就是慶祝「五四」運動，再接下來就沒有斷的，一直到「六四」為止。
所以 「五四」 可以說是跟「六四」是血脈相連的、精神相通的，因為「六四」追求的、後來我們知道民主女神在天安門豎立起來就是為了要追求「五四」最重要的一個價值。因為民主跟科學是當時提出來的最有號召力的兩個價值、兩個口號。
但是89以後，很顯然的「五四」就不再談了，也沒有人敢紀念「五四」了。在22歲以下的人，今天恐怕都不知道有「五四」了，因為「六四」他們也不知道。因為共產黨是有計畫地把這個記憶從人們的心中擄去，但是我現在還是要提一提。
本來「五四」不需要我解釋的，但是今天因為年輕人都不知道，我就概括地說「五四」有兩個意義。一個是正面的，正面就是要追求西方之所以富強的原因、文化的價值從哪裡來，最高的口號當然就是民主與自由，但是下面還有很多東西，包括思想的自由、言論自由、出版自由、結社自由種種，再加上人權意識，就是人有權利、個人有尊嚴，這都是「五四」追求的正面價值。
一方面「五四」是反抗西方跟日本等等國家欺負中國、侵略中國，但是並不是仇外。文化上知道外面有許多好東西，我們應該吸收的。所以西方的正面的價值是四、五百年來造成西方文明的這些基本價值，是「五四」所追求的價值。
這是正面的方面，反面的可以說是反抗中國傳統的這種「禮教吃人」，這是魯迅提出來的口號，以及「三綱五常」對人的壓迫、拘束。所以最後提出來有一個「打倒孔家店」之說，就是要打掉傳統給人的種種束縛。這種束縛不去掉，中國就不可能追求我們剛剛上面所說的民主、自由、人權、容忍這一套。
所以這是反面，反面就演成一個反傳統的，但是這個反傳統並不是反對孔子。陳獨秀為例，他非常欣賞孔子「己所不欲，勿施於人」、「有教無類」這些話；孟子說「民為貴，君為輕」，這都是陳獨秀特別讚揚的。所以這跟毛澤東要想把整個孔子丑化、打倒、整個儒家正面東西也都把它消滅，完全不同的。
因為中國反抗、抗議，抗議皇權、抗議有勢力的人欺負沒有勢力的人，可是在儒家提供了許多資源。他們從反面看，就說到共產黨以後才把這個反面推到極端，「五四」時候並不如此。
現在我們要進一步講的話，就是我們怎麼繼承「五四」，我想最要緊的問題就是想一想我們今天的社會比「五四」時候是怎麼樣。
「五四」的時候還有相當程度的言論自由，否則《新青年》雜誌就不會出版；也還有相當集會的自由，否則就不會有「五四」運動。從人性來講，今天社會比傳統社會還要差。所以這是我們講今天的現實。
但是我們看看「五四」的影響，第一個就是拿「打倒孔家店」來說，共產黨在自己的馬家店破產以後，有一度想回到孔子。中國共產黨裡面有一派人想借孔子、孔家店來穩定社會；另外一番人大概是老的毛派跟新的毛派，都是反對孔子的。
另外一方面，我們看到4月底有一個《人民日報》的社論。這個社論特別奇怪，它叫做「要包容一切異質的思想」。它沒有說異議思想，就是不同性質的思想；並且引用了18世紀伏爾泰的名言，就是「我不贊成你說的話，但是我要為你爭取說這個話的權利」，這就是容忍的意思。
現在中國正在醞釀各種程度的變化，這個變化中間之一就是「五四」 某些精神遺產還依然存在，還想一爭勝負。不過，不一定能夠得到什麼結果。因為我們知道現在老毛派就是要維持共產黨秩序的，不講一切道理的，也不講意識形態的，但是要維持老毛的尊嚴，這是現在當權派的做法。
原題目：應該如何繼承五四精神
