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一，司馬遷的評論
司馬遷《史記》中有〈老子韓非列傳〉，把老子與韓非並列。主要原因是韓非書中有〈解老〉丶〈喻老〉兩篇，表示他深受老子啟發，且以繼承發揮老學為職志。但是這裡面實在大有問題。
老子思想太豐富了，身為法家代表的韓非學到一小部分，就足以讓人驚艷。秦王（後來稱為始皇的）讀到韓非的文章，公然感嘆：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」但是真正見到韓非（當時是以韓國公子身份擔任使節），又不能重用，甚至還聽信李斯（他與韓非曾一同在儒家荀子門下受教）的讒言，毒死了韓非。
司馬遷在評論時指出：韓非自稱學習老子思想，但境界相去甚遠，結論則是一句感嘆：「而老子深遠矣！」
老子之「深」，在於看穿一切變化的背後，有一個道存在，以做為萬物的來源與歸宿。由此可以避開虛無主義（就是感覺一切都是虛幻，因而也無意義可言）。人類自古以來最害怕的不就是「浮生若夢」嗎？老子之「遠」，在於把過去丶現在丶未來看成一個整體，因而可以保持「塞翁失馬，焉知非福？」的心態，平靜看待一切遭遇，再珍惜人生當下的每一個剎那，自得其樂。
二，老子的三寶
老子認為自己有三個法寶，就是「慈，儉，不敢為天下先。」（六十七章）
首先，「慈」是指母親的愛。老子把道比喻為萬物之母，因此，一個人悟道之後，就會由道的眼光看待萬物，表現慈母般的心胸，包容所有的人與物。老子說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」（二十七章）師與資相互為用，善人與不善人也互相需要對方。因此，與其責怪與懲罰不善人，不如理解與寬待之。所謂「以德報怨」（六十三章）要由這個立場來體會。
其次，「儉」是指對萬物要珍惜，由此使人人皆不虞匱乏。這個觀點在講究節約能源與愛護地球生態的今天社會，特別具有先見之明。社會動亂的主要原因是貧富差距太大。富人不知節儉又不肯佈施，這個世界如何會有光明的未來？
然後，「不敢為天下先」可以簡稱為「後」或「讓」。老子主張「聖人」擔任統治者，但是聖人的修養是「悟道」，因而他的統治是服務導向的，絕不帶有爭名奪利的動機。但是，世間真有這樣的聖人嗎？真有的話，他有可能出來領導百姓嗎？這是老子所要面對的質疑。
三，道究竟是什麼？
老子所創的學派稱為「道家」。那麼，「道」是什麼？道既不是天地萬物，也不是某個像人一樣的上帝。道是萬物（含人類在內）的來源與歸宿。
談到來源，試問：沒有根源，怎麼會有眼前這一切？這一切恆在變化之中，但根源是不變的。正如大海表面波濤洶湧，但整體總量並無增減。
老子在二十五章，談到…「道」這個名字的由來。他承認那是無名之物，勉強稱之為道。無名，是因為無形可見；無形可見並不等於不存在。它超越感官所察覺的範圍，也不是概念可以界定的，但它「必須」存在，否則萬物只是幻影。如果有人堅持萬物就是幻影，老子也將無話可說，因為這樣的人自己也是幻影，又何必同他計較？
其次，談到歸宿，試問：已逝的一切到哪裡去了？答案是：回到它所從來之處。亦即「塵歸塵，土歸土」，萬物最後又回到了根源之處。接著要問：這樣看來，我們人類的生命有何意義？答案是：人生的意義即在於悟道。在明白了真實狀況之後，自然孕生一種獨特的美感，可以從整體角度來觀看萬事萬物，體認「一切都美好」，也就是由欣賞的眼光看待所有已經發生丶正在發生與將會發生的事。
四，老子的深遠影響
一九八八年，當時的美國總統里根在國情咨文演說中，特地引述老子所說：「治大國，若烹小鮮。」（六十章）第二天，《老子》英譯本又多賣了幾萬冊。這本小書已經成為世人共同的資產，將會引領人類從事深度的反省。
二十世紀德國哲學家海德格在晚年時特別喜歡老子思想，他甚至認為老子提醒了西方世界，不可遺忘「存有」（亦即一切存在之物的本源）。他還試圖與當時留德的蕭師毅教授合作，再一次翻譯《老子》為德文。後因二人意見不同而半途作罷。他請蕭師毅教授用中文為他寫一條幅，取材自《老子》十五章：「孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？」意即：誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？悟道者的任務即在於此，要在一靜一動中，使道的光華朗照人間。
