中國著名學者、自由主義法學家和哲學家袁紅冰教授相繼推出臺灣自由三部曲，即在《臺灣大劫難》和《臺灣大國策》之後，又推出了喚世新著《臺灣大國魂》。如果說前兩本書是屬於揭示意義上的北京對臺戰略的內幕和理性意義上對此如何破局的探索，那麼，《臺灣大國魂》則屬於務實意義上對臺灣現實進行了剖析，並搭建了臺灣走出當前的困惑狀態到喚回國魂的一座橋樑。這座橋樑能否帶來起死回生的奇效？全要看每一個臺灣人怎樣去維護自身的長遠利益所決定。
相對而言，「利益」兩個字在自由的懷抱裡才能永世長存，並能惠及子孫後代和繁榮昌盛，反之，就沒有一切，即沒有自由就沒有一切。中國大陸的近況至少證明了這個無情的現實，因此，連身為藏人的筆者都對臺灣命運有一種「機不可失，時不我待」的急促之感。
如果有人問我何來急促之感？答案非常簡單，因為，西藏的今日曾經基本上毀在「錢」上，至少早期抗共救國的決心被銀元瓦解。當時，西藏民間流傳著一首歌，「共產黨漢人是雙親之上的父母；銀元如同雨水般滑落」。也許現在主導臺灣的群體覺得「國共合作比財神爺顯靈，讓利如同雨水般滑落」。若是那樣，毋庸置疑，西藏之今日，就是臺灣的明天。
時勢在人為
袁紅冰教授揮筆揭開臺灣困惑的段落中談到了兩個不同背景以及不同理念人物的現象。這兩個人的現象概括了現今臺灣政客現象和臺灣人的苟安心態之源，事實上這些人懷著各自的企圖用盡腦汁製造了商貿決定命運的荒謬，比如，筆者在澳洲遇到過很多打工的臺灣年輕人，除了藍綠陣營的理念方面的有所不同之外，他（她）們共同有一種自信，即當臺灣今後遇到不測的時候，臺灣有能力抽回大陸的所有投資，那時大陸經濟將被迫趨於癱瘓狀態，再也沒有打擊臺灣的能力。
一方面，筆者為臺灣年輕人的自信而感到欣慰，因為，有自信的族群或國家，才有創造力和不屈的精神，更能牢牢地掌握自己的命運；另一方面，連中國現任總理溫家寶都公開說過，「……台商投資已經佔到大陸吸引外資的9%。」（人民網北京2011年3月14日報導）因此，任何人對這種空中閣樓式的自信難免會產生恐懼，甚至會陷入不解之惑。也許西藏的這個箴言能夠說明人們容易誤入歧途的根源，即「時勢在人為」。其意思是人人處於現象世界的前提之下，大家有一種錯覺，誤認為任何變數都是時勢造就的產物，其實，所有重大的事件或人與人之間到人與社會之間的變數意味著人的因素在決定，而不是時勢在決定。因此，現在臺灣面臨的不是別人，而是一群投機者和傳媒在誤導。
儘管如此，「以前如何？需要審視現在自己的所作所為；將來如何？在每一個人的心裏。」袁教授一針見血地揭開了臺灣困惑的根源以及苟安心態將會葬送臺灣獨立建國的時機和失去現成自由民主的可能性。這絕非製造駭人聽聞的故事或自作多情的無病呻吟，而是真如袁教授所言「詩者和歌者已用詩與歌泣血，而高貴的問題期待高貴的回答。為了能對歷史作出高貴的回答，則必須喚回臺灣精神，喚回璀璨的臺灣大國魂——以自由和尊嚴之名喚回。」
英雄在上
正如英國散文家和歷史學家托馬斯.卡爾萊（ThomasCarlyle，1795--1881）認為,「英雄崇拜在人類中現在存在，曾經存在，也永遠存在。」袁紅冰教授在《臺灣大國魂》中描述了臺灣的英雄人物系列，從「自由與建國的守望者」的文藝人物到「為自由和獨立揹負十字架」的基督長老教會；又從英雄鄭南榕和詹益華殉道到具有堅定信念的「臺美人」以及臺灣民間的無名英雄群體；更詳細地討論了國際輿論界普遍譽為「民主先生」的李登輝先生在臺灣民主轉型中所扮演的傑出角色。
大家從中可以領悟到一個事實，每個人都有成為英雄的天份，因為，人本身具備掌握自己命運的能力，就要看誰有膽識把這個能力延伸到有利於整體命運之上，他（她）就是英雄，英雄又是主導社會功能的指導者和設計美好未來的引領人。那麼，臺灣人是否希望出英雄？答案應當是肯定的，尤其是臺灣的現實處境決定了這個答案。不過，很多人可能不太瞭解如何成為英雄主導社會？袁教授給大家的答案簡明而扼要：「英雄不謙卑」，意即需要堂皇的人格、為理想成真而敢於冒險的精神，以及付諸行動的決心。毋庸置疑，對臺灣而言，很需要出現「以自由和尊嚴之名喚回」臺灣大國魂的英雄。
雖然英雄為個別人的英勇和魄力的尊稱。但是，當一個社會或群體把整體嚮往和尊嚴奉為行動的時候，這個社會或群體已經跨越了人類社會形成的英雄為少數的觀念，也就是個體英雄的概念延伸到群體英雄的超越之上，人類學家和歷史學家將不得不重新定義「英雄」一詞。這豈不是英雄人格塑造英雄國格的典型突破嗎？
歷史在呼喚臺灣，臺灣卻在自由的懷抱裡困惑。最令人感到沮喪的一例為近期「中美戰機台海相遇，中方越海峽中線」問題上，「據臺灣媒體報導，臺灣國防部表示，此案經查證，非中國蓄意挑釁行為；國民黨籍立委林郁方說，現在兩岸關係是幾十年來最好的，大陸應該不是挑釁臺灣，而是要警告美國不要在沿海拍照。而民進黨立法院黨團則要求，身為三軍統帥的總統馬英九應向中國提出抗議並要求道歉。」所以，現在大家很想知道一個問題，也就是臺灣有多少個林郁方式的人？
臺灣的啟示
筆者曾在評論袁教授出版《臺灣大國策》時說過，「為保衛臺灣的自由民主，臺灣人不僅需要填好每一張選票，還要做好全民隨時投入自衛的準備。這個宿命正是國民黨權貴為了一己之私‘投共棄臺’必然導致的結果。想成為名正言順的臺灣人，想讓這塊美麗的寶島成為自由之島的人們，必須從大局出發，重新抉擇臺灣的命運。......」
袁紅冰教授在《臺灣大國魂》中詳細地探討了「臺灣國家正名革命」的意義和抗衡的途徑。當談起抗衡的途徑時，教授大膽地預測了三種可能性。概括起來看，第一，國民黨贏得選舉，並推行政治一體化步伐；第二，國民黨選舉中失利，但不願意交權，必將會出現與選民對峙，北京趁機出兵收復臺灣；第三，民進黨或其他黨派贏得選舉，按時執政，不過，因「霧麵人」左右而臺灣將繼續陷入前執政黨的陷阱。不管出現以上那種情況，對臺灣人來講，都是為徹底進行「國家正名革命」創造了前提條件和法理依據，剩下的只是臺灣人能否全民不遺餘力地行動？其實，全民行動的程度決定世界如何對待臺灣的機率，假如，臺灣人將像突尼西亞和埃及人那樣勇敢，世界就沒有理由不接納臺灣人的要求。
如果出現以上例舉的國民黨籍立委林郁方那樣的人，到時候不顧中共兵臨城下，還高呼打擊所謂「台獨分子」，臺灣將只能背著四百年以來的恥辱和欺凌走進了不回頭的歷史博物館，那會是歷史慘烈而悲壯的一幕，甚至為整個東亞大陸自由民主化畫下了句號。同時，俗話說，「物歸還主」，如同上個世紀五十年代末，藏人不僅把從共產黨手裡得到的全部銀元換回原主，而且，連自己賴以生存的牛羊都充公的那樣，現在為了「讓利」而沖昏頭腦的那些臺灣人也必將遭到手頭積累的利潤和自己的自由一起拱手奉還給北京的那天。
迎接國魂
任何一個族群或民族遇到迎接國魂的時候，動盪和激勵的程度不言而喻的，臺灣也不例外。袁紅冰教授在《臺灣大國魂》中詳細地討論了「迎接」和「發動」，「非暴力」與「暴力」的關係，深刻地揭示了這些冠冕堂皇名詞背後隱藏的內涵。
通過袁教授揭示以上名詞的內涵，大家把「臺灣國家正名革命」納入那些冠冕堂皇名詞中去審視時，「迎接」或「發動」都源自處於內外交迫中不得不採取的一種自衛行為，目的在於鞏固自由民主，為國家正名。從而消除所謂「名不正，言不順」的被動局面。這本身屬於國際公認的「自決權」範圍內的每個人享有的權利，尤其是本地充分實施實際獨立地位的一個族群無法迴避的義務。
現在回過頭來看一看所謂「非暴力」和「暴力」等詞時，不難發現往往強調個體或群體行為而忽略了國家或強權行為，因此，當國家或強權行為對個體或群體行使暴力時，為何沒有人出來喊一聲採取非暴力的要求？而把個體或群體為天賦權利而進行正當防衛時，更沒有人出來提出那不成為暴力的聲援？袁紅冰教授不僅對此作了詳細的闡述，而且，對現代法注入了新的價值判斷內涵或提出了挑戰。這是臺灣迎接國魂必不可少的關鍵一環，同時，對人類迎接自由民主並戰勝極權統治的法理依據增添了活力。
結語
筆者有幸作為袁紅冰教授筆下的《臺灣自由三部曲》的首位讀者和評析者，明顯感受到一種燦爛奪目的思想之火能夠照亮黑暗世界的暢快。尤其是袁教授站在時代之頂，以前無古人的胸襟，向臺灣，向人類講述如何「知彼知己」的大警世之作《臺灣大劫難》到引導中國人超越侷限性，並應用中國精神拯救臺灣，挽救自由，找回「主權在民」天賦相處規則的驚世大作《臺灣大國策》以及務實意義上經過對臺灣現實的解剖，並揭開臺灣當前處於困惑狀態和喚回臺灣國魂的喚世新著《臺灣大國魂》等三部曲的意義非同尋常，簡直是蒼穹恩賜人間的一道天然陽光。
如果誰沒有讀過《臺灣自由三部曲》，我將為他（她）感到遺憾，因為他（她）將永遠也無法跨越狹隘思路和自以為是的消極短見。你想成為自由的人嗎？你真的愛臺灣嗎？當每一個臺灣人在生存與近利間猶豫不決的時候，請大家多翻一翻《臺灣自由三部曲》。它將會告訴你臺灣如何喚回國魂？臺灣自由命運的出路又在哪裡？甚至向你指明「螳螂捕蟬，黃雀在後」等智勇雙全的政治藝術奧秘。
最後，筆者曾經為臺灣公投而寫的一首詩的段落贈給讀者，願臺灣人堅韌的自由意志以及，永遠護佑臺灣：「……和平雖然在四方呼喚/飛彈又在你們的周圍繞動/勇敢的臺灣人/投一票！/臺灣為何存在於亙古之今？/歷史在訴說著它的合理性……」。
2011年7月28日於悉尼完稿。
