如果你不曾人在旅途，你就不會理解迫切回家的心情。如果你不曾在動盪的年月裡飽嘗艱辛，那麼，對歲月的理解又何談深刻？當中國人的心中已經漸漸的模糊了什麼是好與壞、善與惡、美與醜，國殤，對於炎黃子孫而言，就不能簡簡單單的定格為每年的十月一日，而是我們民族六十餘年的傷痛與劫難。
人，正是因為有渴求美好與擁抱希望的心境，才能克服生活中預料之外難以忍受的高壓與磨難，如今，有著悠久文明歷史與民族內涵的中國人，卻再難以尋找生命中最淳樸的安然與動力。六十餘年的苦澀不堪，時刻令國人咀嚼著哀莫大於心死的國殤滋味，比憤怒多了一份糾結，比哀傷多了一些焦躁，甚至是在冷漠與孤獨中冷眼看世間的一切蜚短流長，然後以無力應對為最終的結局。沉沉的心意難以承載因中共竊國而帶來的毀滅性的災難，上下求索的目光，何處尋覓通往光明的必經之路？
美國心理學家亞伯拉罕•馬斯洛將人的需要尤為貼切的劃分成了五類，他表示人除了生理上的需求之外，會逐一遞升為安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求以及自我實現的需求。一般來說，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發展，追求更高一層次的需要就成為驅使行為的動力。相應的，獲得基本滿足的需要就不再是一股激勵力量。馬斯洛和其他的行為心理學家都認為，一個國家多數人的需要層次結構，是同這個國家的經濟發展水平、科技發展水平、文化和人民受教育的程度直接相關的。在不發達國家，生理需要和安全需要佔主導的人數比例較大，而高級需要佔主導的人數比例較小；在發達國家，則剛好相反。
筆者認為，亞伯拉罕•馬斯洛的理論無論針對於發達或者是不發達的國家，都是基於一個自由、民主的正常國度而言。而對於畸形、獨裁體制的國家，就連吃、喝等生理上的需求也要建立在有條件的基礎之上，更談不上滿足人們渴求安全、尊重以及自我實現的需求了。所以，嚴格意義上講，中國公民連做為人最基本的權利都被當政者剝落了，完全淪為了統治階級的奴隸，這便是動盪的年月裡，中國人最大的悲哀。
在坊間流傳這樣一句話，被許多人屢屢採用：你可以打倒我，但你絕對不會打敗我。這說明瞭只要擁有了精神的力量，即便是失去生命，尊崇的信念也會被傳承下去，這就是支撐人面對抉擇時無所畏懼的根本動力。倘若人失去了精神力量的支撐，就如失去了靈魂，對於國家、民族而言，截斷民族文化的傳承就等於喪失了民族的根與靈魂。久而久之，國將不國。
追溯中華民族歷史的文化緣由，從「中國」一詞的含義上便可探尋出分曉，古時，中國又名「神州」，按照傳統意義概念理解，便是神的故鄉。可見，從上古時期開始，中國的歷史便充滿了「神話」色彩。而「神話」色彩中，最為濃重的一筆則是「德行天下」，突出的表現就是儒家文化備受推崇：仁、義、禮、智、信、忠、孝、節等。中庸的思想深入民心，也充分的體現了中國人樂天知命、安樸守拙的傳統價值觀念。
而文化與精神理念的喪失，正是由於中共竊國而致，當中國人經歷了三反、五反、反右、文化大革命、六四流血事件、鎮壓法輪功等等暴力打擊與鎮壓之後，精神領域也被中共有計畫的洗腦而完全喪失了本來面目。許多中國人的心靈中由懷揣著愛與感恩而被動的變為「擁有」了仇恨與狂妄。在神州的史綱上，被中共竊國後的歲月，才是真正意義的國殤。
在漫長而又動盪的年月裡，中國人歷經了「前無古人、後無來者」的國殤，若要擺脫這一段陰霾的歷史，首先應從醒思傳統文化的意義開始，這才是通往自由與光明的必經之路。
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