孔子像（網路圖片/看中國配圖）
按：由中國文化部指導成立的民間組織獎項「孔子和平獎」在今年9月、10月兩度遭大陸內地官方叫停後，不久又復活，並於11月13日在北京香山舉行了第二屆孔子和平獎評選揭曉新聞發布會，得主由俄羅斯總理普京獲得。
這個獎項被許多網友批評為山寨和平獎，有網友表示，「老夫子九泉下不得安寧。一會兒被批倒批臭，被貶之為孔老二。如今又被捧為聖人，做政治秀。」、「孔子要是知道竟有人借他名聲這樣派獎，不知會有多驚駭……」
中國政府在近代興起了孔子學院、孔子和平獎，打著孔子的名義做文章，然而面對孔子真正的思想與信念，這個「和平獎」顯然成了一大諷刺！
如今人們都是帶著各自不同的認知條件，站在各自立場上解讀孔子，可能無形中不自覺的就在利用和曲解孔子。特別是孔子那些涉及政治管理方面的話，往往被統治者在國家機器的強權下加以特殊處理，強調某一句，而忽視另一句，從而偏離了孔子的本意。一個簡單的例子是，後世統治者那麼推崇孔子，而當時的統治者為什麼不重視孔子？除了君君臣臣這些讓統治者高興愛聽的話，孔子活著時肯定還講了很多讓統治者不愛聽的理，只有等他去世了，「子曰」才能隨意被後人解讀而無人辯駁了。後世那種表面上竭力維護，處處搞極端化的所謂博學鴻儒，實質上是在做最不易察覺的破壞。就像當初魔王說要派它魔鬼子孫們轉世到佛祖廟裡假扮和尚，從內部真正破壞佛法一樣，名義上的儒生，宣揚的未必是孔子的真言。
如何還原真實的孔子呢？這個課題難度很大，誰能知道二千五百多年前一個古人說了什麼、做了什麼？人一生會說很多話干很多事，能被記錄下來的只是極少極少的一部分。孔子只述而不作，《論語》也是弟子們根據孔子所講的回憶整理而成的，加上文言文沒有標點，各種動詞名詞的用法又和現代有所不同。短短20篇1.1萬餘字的《論語》就概括了孔子的主要思想，同樣一個問題不同的人來問，孔子給出的是不同的答案，因為道理在不同層次有不同的表現，表面上看似矛盾，實則有深厚內涵的。孔子學說在數千年的流傳過程中，不斷有人在增補修改，是否是孔子說的，孔子是在什麼條件環境下說的、他的本來原意是什麼，針對什麼樣的聽者說的，這些因素都喪失了，要想準確理解孔子，的確很難。
不過人們也可跳出來，總體宏觀的看一看。
一，孔子：傳授做人規則的先知。假如用現代職業這樣一個簡單概念來定義孔子，從孔聖人、萬世師表這些民間讚譽來看，人們定義孔子是思想家和教育家。不過在歷史上有人解讀孔子有三種不同的身份：先知、君子、帝師。特別是帝王師這個身份，更是被各朝各代的統治者們加以放大，以至於掩蓋了前面兩種身份。與釋迦牟尼和老子不同的是，宗教領袖的先知主要傳授給人類的是修煉文化，教人如何脫離滾滾紅塵，遠離凡間去修煉，所謂出世法的修煉，而孔子傳授的則是對於沒有修煉的云云眾生，如何在人間做一個好人。老子講的是天道，孔子講的是人道，人是孔子學說的核心。老子在《道德經》中說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」這裡老子非常清楚的把孔子學說的來龍去脈概括了出來，同時也在宇宙體系中給出了孔子的位置。為什麼說孔子是先知？因為孔子先於他人知道了人與人之間共同生活的根本道德準則，並第一個告知於眾。孔子意識到，天不說話（「天何言哉？」），故需要有承擔天命的先知來替天說話。對天意先知先覺的人具有覺後知、覺後覺的使命，這正是孔子一生最重要的功績，特別是當人類的道德開始敗壞後，人間失去了「道」和「德」，剩下的依次就是「仁」、「義」和「禮」了。
縱觀孔子的一生，他也正是按照這些來宣講他的學說的。在天地神靈，與「天之子」的統治者以及萬民之間，孔子傳遞著來自上天對人的道德律令，他不但要通過他的學生講給萬民聽，他還想方設法講給君王聽。有人戲說孔子是最早跑官的人，周遊各國到處推薦自己，渴望指點君王參政議政，其實那是他的使命。孔子最關心的是自己能不能知天命（五十歲才知天命），能不能得天道（朝聞道，夕死可也），能不能被天理解和選中（知我者其天乎？）。衡量一個人是不是先知，最重要的還是要看他是否說出了重大的真理，從而徹底改善人類的生活狀況。毫無疑問，孔子做到了這點。他告誡人：「己所不欲，勿施於人」；「四海之內，皆兄弟也」，這些都教會了後人如何為人處世，如何做個符合天地規則的好人。孔子不但向世人傳授了做人的道理，他也身體力行，用身教勝言傳的方式，親身實踐了如何做好人的原則。把孔子稱為君子，這也是大家都認可的。他傳授並實踐的種種美德，如「仁、義、禮、智、信」、「溫、良、恭、儉、讓」等，數千年來都在指導著後世想做君子的人。
至於說孔子如何被後世帝王奉為至聖先師，甚至被封為百代帝師，這並不是孔子所能決定的。有人說孔子是個「自覺的君子，自願的帝師，不自覺的先知」，狄百瑞在《儒家的困境》中稱孔子是「未公開的先知」，其實那是孔子的使命。
二，孔子：倡導仁愛與博愛。抖落二千五百多年的歷史塵埃，孔子思想的核心就是一個字「仁」，由此而引申出來了「仁、義、理、智、信」，「忠孝廉恥」等一系列維繫中華民族綿延不絕的倫理道德紐帶，同時也是維護社會穩定的基本元素。孔子的「己所不欲，勿施於人」的價值觀，與猶太先知摩西的十誡，以及亞里士多德的道德黃金律是相通的，而「四海之內皆兄弟」也是與西方基督的博愛如出一轍。看來，無論東西方，上天都在給人類奠定相同的道德基石。
「仁」即「愛人」。有人說孔子將「愛人」含義的「仁」，加上了宗法等級制的內容，改造成了「忠恕」含義的「仁」，而墨子主張「使天下兼相愛」，似乎更徹底，更沒有身份之差，更像基督教所說的博愛。其實，孔子與耶穌的區別就在於，博愛是人們心裏幻想出來的最寬廣的愛，但道德標準不高的人是做不到的，嚴格的說，是違背人性的。宗教講究博愛，但佛字的寫法就是「弗人」，非人也，人是沒有那麼寬廣的胸懷去愛每一個人，甚至愛你的敵人，能做到這一點的，他就不是人，而是佛了。比如宗教中講「以德報怨」，不過孔子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」可以說，孔子宣講的仁愛更為實際，更容易讓人做到。比如從「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孔子的教導讓人從身邊做起，從最基礎的小事做起，「己所不欲，勿施於人」，孔子是最知道人性的，他的教導也是最適合於人的。
三，孔子：追求人人平等。孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人誤解的，莫過於他的君臣學說了。歷代帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁愛的核心思想，而是君臣關係的某一具體體現，想用孔子學說把民眾變成安分守己、俯身稱臣的人，現代人最反對孔子的也是這個等級觀念。有人說孔子是最講究民主的，有人說孔子是最崇尚專制的，有趣的是，雙方引經據典爭論所用的都來自《論語》中的第十二篇《顏淵》一章。「仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。’……齊景公問政於孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’」後世把這裡提出的「己所不欲，勿施於人」當成了做人最基本的底線，也是上天規範人最起碼的道德標準，這是通用於所有人、所有事的普世原則，無論雙方的地位財富如何，都必須做到的。比如自己不想被人罵，那就不要罵別人，自己不想受苦，那就不要把痛苦施加給別人。孔子這番言論的背後其實有個沒有點明的前提，那就是孔子承認人與人是平等的，你和我大家都一樣，感同身受，人性相通。所以很多人認為孔子是最講究平等的，只是他用最通俗的語言，把平等這個抽象深奧的概念講清楚了，讓文化層次低的人也能明白無誤的理解、接受和實施。這也是孔子最偉大的地方，他總是把深奧的道理，用淺白的話講出來。
接下來在回答齊國君主關於如何治理國家的問題時，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」於是傲慢的君王認為，我要像傲慢的君王那樣，我的臣子才能像謙卑的臣子那樣，於是人們把這句話理解成了孔子要求人們恪守「君王至上」的政治秩序，國家才能安定。後人因此認為孔子強調秩序、等級、上下、尊卑等群體主義價值，從而否定人的自由價值。還有人提出了所謂的「三綱」：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。再到後來，中國大陸的君臣關係被演變成了極端可怕的「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」的「裹小腳」階段，於是有人就給孔子扣上了「限制和束縛中國大陸人個性解放和思想自由」的大帽子，讓孔子成了千古罪人。不過這一切都曲解了孔子的本意。孔子在《論語．八佾》中說：「君使臣以禮，臣侍君以忠。」其實講究仁愛的孔子原意是：「父親要像個父親那樣愛自己的子女，子女要像個子女那樣愛自己的父親……」；所有的關係都是相互建立在仁愛的基礎之上的。這與後世宣稱的「君權至上」完全是兩回事。程朱理學把上面的準則絕對片面化，弄出所謂的三綱，甚至提出「存天理，滅人欲」的極端論調，毫無疑問，這些儒學後人其實是在破壞儒學，把儒家帶入了僵化、反動的境地，成為戕害人性、扼殺國家發展的毒瘤，錯的是後人，而不是孔子。至於這個世界是否有等級之分？對比於西方世界古希臘城邦民主或羅馬的元老院議會，過去兩千多年裡，古代中國大陸無論在政治、文化、經濟領域，都走在西方的前面，只是最近一百多年才落後了。由於儒家思想的作用，中國沒有西方慘烈的宗教戰爭，只有到儒學變質衰敗，封閉自滿之後，特別是西方在出現了世俗化運動，並出現現代科技之後，中國才開始落後。
四，孔子：倡導以人為本，追求人權。有人從等級觀念出發，說孔子不講人權，不過也有人說，孔子撰寫了人類第一部人權憲章。有人將《禮記•禮運大同篇》與聯合國人權宣言進行對照，發現裡面的主要觀點，孔子提前在兩千多年前就提出了。臺灣曾把孫中山親筆書寫的「禮運大同篇」的大理石石刻，作為禮物送給聯合國。
來讀讀《禮運大同篇》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉。是謂大同。」
孔子生於春秋末期，世局動亂，生靈塗炭，與第二次世界大戰差可比擬，那時的孔子就提出要永遠杜絕戰禍，並把其理想描繪成「大同世界」，這不是人類社會共同的最高理想麼？
五，孔子：崇尚自由。在仁愛的基礎上，孔子還講了「恕道」，愛一個人，假如他的做法跟你不一致，或他幹了不該幹的事，你能寬容他、寬恕他嗎？寬容是仁道精神在邏輯上的必然要求。孔子一方面從阻惡方面強調勿施惡於人，又從容忍方面強調統治者要寬和、容眾。子夏主張「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？（《論語．子張》第十九）」，孔子則講「能行五者於天下為仁矣」。此五者為「恭、寬、信、敏、惠」。「寬則得眾（《論語．陽貨》第十七）」。這裡孔子表達出了對人的行為自由的寬恕。
除「寬」「容」「忠」「忍」範疇外，「和」「言」「學」也是孔子思想的組成部分。「禮之用，和為貴（《論語．學而》第一）」，這裡的「和」是表示寬和，而不是「同一」或「混合」。「君子和而不同。小人同而不和。（《論語．子路》第十三）」。既然人們在思想上、行為上必然會有差異，那就寬和的讓他們保持各自的不同吧，這就是人權，這就是自由。孔子在尊重人內在自由的同時，也必然會尊重人的外在自由，於是，言論自由就是孔子所推崇的。子曰「君子不以言舉人，不以人廢言。」（《論語．衛靈公》第十五）孔子還堅持將言論與行為區分開來：「始吾於人，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」（《論語．公冶長》第五）。將言論與行為嚴格區分開來，這是在法律上保障言論自由的重要條件。孔子還主張知人必須先知言，「不知言，無以知人也。（《論語．堯曰》第二十）」。要想知人，前提就要保障言論自由。
孔子提倡的言論自由包括三方面：「放言」、「慎言」與「無言」。值得注意的是，孔子提倡言論自由重在批評政府和持不同政見的自由，實際上孔子一生就是以抨擊時政、議論當道、規諫君王為己任的。孔子痛心疾首地怒斥「天下之無道也久矣」，滿懷憤恨地揭露「苛政猛於虎」的暴政，他可說是典型的持不同政見者。他不僅提倡議政評政，而且提出為政者對待批評意見的正確態度，應該是「有則改之，無則加勉」。孔子把排斥或鎮壓不同政見的做法，當成是無道的暴政表現，子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。（《論語．憲問》第十四）」。
六，孔子：消除性別歧視。《論語．陽貨》中一句「子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」有人就解讀為孔子歧視女性，甚至被認為是男尊女卑的始作俑者，不過，這是誤傳。孔子一貫的思想是平等、仁愛，愛人如己，他怎麼會歧視女人。在《詩經》第一篇裡，孔子就選的是《關雎》。「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」如果孔子把女人當成道德卑鄙的小人，他會這樣描述人類美好的愛情？何況孔子從小就是母親獨自把他撫養大，他尊重母親，能瞧不起女人？有人根據古文特定的語法，發現《論語》的句式多用對偶。例如：「君子周而不比，小人比而不周」、「學而不思則罔，思而不學則殆」所以從語法來看，這裡的「女子」和「小人」應該是意思相近相似的詞。按照「人之陽曰男，人之陰曰女」，這裡的「女」其實是一個形容詞「陰性的」，「女子」就是「內心陰險狡詐的人」，全句就成了：那些內心陰險狡詐、人格卑鄙齷齪的人是最難以相處的。親近他們，他們會無禮；疏遠他們，他們又會怨恨。
七，孔子：相信天道恆常。因為「子不語怪、力、亂、神（《論語．述而》）」，所以不少人認為孔子不信神鬼，更有甚者說夫子有反宗教的思想。然而《論語》也有多處文字證明孔子是相信神鬼存在的。如「非其鬼而祭之，諂也」、「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣」；那麼，為何孔子不談論鬼神？作為老師，孔子對他說的每句話都是認真負責的。「知之為知之，不知為不知，是知也。」對於自己不知道的、超自然的或者宗教性的事物，「子不語」也是正常的。「季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」但孔子為什麼還要提出「敬鬼神而遠之」？世人常說做人要守「口德」，因為無意中一句話可能就傷害了誰。佛教中講不能輕慢「佛、法、僧」三寶，人們在隨意談論中，會用人心去想神佛之事，無意中就怠慢或曲解了神佛，就會犯下輕慢的罪過。修煉中要「修口」，做人也得明白哪些該講，哪些不該講。而且另外空間是鬼還是神，人是分辨不了的，所以最安全的辦法就是「敬而遠之」。《史記．老子列傳》裡講述了孔子問道於老子的故事，老子也因此指出了孔子的問題所在，「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」對此孔子是心服口服：「吾今日見老子，其猶龍邪！」老子又問孔子是否得道，孔子說：「我求了27年，仍然沒有得到啊。」老子於是點撥他，「一個人心裏沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。」也就是說，是否真心向道，舍掉世間的名利情，是能否了悟修煉之道的根本。
孔子雖然是貴族旁支的後裔，但他屬於分封后二級行政區魯國的局外人，他所接觸的有關禮儀的書籍，都是外表膚淺的，而周朝內部的官方檔，以及珍貴文獻，如伏羲《易》等內容或思想，孔子根本沒機會看到過，所以從黃帝開始的中華古老神傳文化，在孔子那時就失傳了。所以說孔子代表中華文化，這句話還不全面，孔子不能代表中國大陸文明前面二千五百多年的半神文化，他只是後面二千五百年人的文化的代表。而孔子到最後，也終於發出了「朝聞道，夕死可矣（論語．裡仁）」的感嘆。從這句話裡，可見孔子相信天道恆常。
八，孔子：不願平庸，但提倡「中庸」。現在不少人把孔子所說的「中庸」，理解成「平庸之道」，或理解成做人圓滑、當老好人的同義詞。什麼是中庸？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不變之天理。孔子所說的中庸，就是行為要恰如其分的符合天理依據的正道。中庸思想在儒學中具有極其重要的地位，從本質上而言，中庸是儒家修養的最高境界。子曰：「君子中庸，小人反中庸。」「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（《論語．雍也》）」，這絕非現代人所普遍理解的中立、平庸。
九，孔子：尊重人性。有人說孔子講究「克己復禮」，就是要人們克制自己的慾望、要求、個性等等，而服從當朝的規矩和秩序，甚至還要復古到更早的「周禮」，有人甚至說禮教通篇只有兩個字：「吃人」。其實孔子要求克制的是那些不該有的慾望，非分之想，而不是人正當的要求。《詩經》開篇就講了「窈窕淑女，君子好逑」，孔子還說「食色，性也」，《禮記》記載，孔子的兒媳婦與孫媳婦都是再嫁之人。孔子哪有「從一而終」、「餓死事小，失節事大」那套說辭？
《子路曾皙冉有公西華侍坐》記載了孔子與弟子暢談理想的過程，幾個弟子均表示自己有治理國家的理想時，孔子或微微冷笑，或默然不答。當曾晰答道：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」時，「夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’」孔子的理想，就是沐浴在春風中。人性的光輝，由此昭然若照。
