張三豐 （繪圖：志清/大紀元）
提起「張三豐」，人們就會想到武俠小說和影視中那個仙風道骨、神功蓋世的武當派宗師。尤其是金庸筆下的形象，更是令人蕩氣迴腸。但那些描寫大多都是杜撰，真實的張三豐在歷史上是一位影響深遠的修煉大成就者，他發揚了中華道家文化，創立了武當派道統和武功，留下了許多傳唱不衰的神奇。
其人及成道
據史料研究，張三豐於南宋淳佑七年（西元1247年，時為元定宗丁未二年）四月初九日，出生在遼東懿州（今遼寧彰武西南，現在的阜新蒙古族自治縣塔營子鄉）。他5歲時患眼疾，幸得道長張雲庵治癒。他跟隨張道長學習道經七年，過目成誦，並兼讀儒釋兩家之書，為以後人生奠定了深厚的基礎。
張三豐32歲時，父母雙亡，他藉守孝之機辭去縣令的官職，後離開妻兒和家鄉遠行訪道，直到67歲時（西元1314年），他在終南山遇火龍真人而得大道真傳。10年後，他到武當山，面壁九年修煉，終於得道成神。他是老子所傳的「隱仙派」（亦稱「獨龍派）一脈的六代傳人──猶龍六祖。
張三豐自稱是張道陵天師的後裔，他長相奇異，高而魁偉，龜形鶴背、大耳圓目、鬚髯如戟。不論寒暑，都是一頂斗笠、一件道袍，雨雪天披一件蓑衣。因不修邊幅，人稱「張邋遢」、「邋遢道人」，或者「邋遢張仙人」。他有很多名號，如：張君寶、張玄玄等，最後以「三豐」定下來。
武當創絕學
中國武術馳名天下，源於佛、道兩家的修煉方法。一為少林達摩、一為武當張三豐，所以素有「南尊武當，北崇少林」之說。張三豐創立的武當派內家拳博大精深，諸如：太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍、三豐掌、十段錦等，都注重內功，講究以柔克剛，以靜制動。與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張相合。
張三豐早年求道期間曾去過少林，精通少林拳法要義，又精通宋、元道士的一些修煉方法，他得道後，把自己領悟的內修方法，諸如導引、吐納等融煉到武術之中，形成了以修養生息、參悟道法為主的內家拳。內家拳是道家修煉方法，目的不是用於防身格鬥，但隨著修煉境界的提高，武術技能自然提高，可臻於化境。
太極拳和內家拳本是一體，張三豐當年教徒都是口傳身授，他的後世傳人把太極拳冠以不同的姓氏，有的加進了自己的東西，標新立異。雖然這種演變後的傳播擴大了太極拳的影響，但是張三豐太極的原貌等於被毀壞，即使還可以養生、健體、防禦，也不過是越演變越走向末技，無法達到張三豐用以提升生命的境界。
張三豐修行過的武當山有兩個。古武當山位於河北省邯鄲地區武安市境內，俗稱「老爺山」。唐、宋、元時期，那裡都建有道觀，真武大帝在此出家修道。張三豐夢受真武大帝教功，應該是在古武當。元朝初期，張三豐從金臺觀攜徒到古武當山修煉丹土與掌法。現在留下來的張三豐太極掌法就是傳自古武當，而現在的邯鄲成為世界太極拳的故鄉也絕非偶然。
武當山 （圖片來源：新紀元）
武當山的道觀 （圖片來源：新紀元）
今天眾人所知的武當山，又名「太和山」，位於湖北省西北部。明初年，張三豐帶弟子們遷到這個武當山修煉，除荊棘，占卜地點，蓋了草廬、草庵，定名「遇真宮、會仙館」。庵前有五株古木，他常在樹下歇息，「猛獸不噬、鷙鳥不搏」。他登山時輕捷如飛，隆冬常臥在雪中睡覺，令人驚奇不已。張三豐常跟武當人說：「異日，此山必大興。」果然，到永樂帝朱棣時張三豐的預言一一應驗。
張三豐仙名遠播，明太祖朱元璋多次召求並派人尋訪而不得。明成祖朱棣即位後，也多次派人尋訪，為表達其誠意，明成祖下詔在武當山上建「遇真宮」，並諭敕張三豐祀像一組置於大殿正中，供人朝拜。張三豐奉真武大帝為祖師，永樂十五年，明成祖派出軍民工匠三十餘萬人，在武當山大建宮觀，作為真武大帝的道場，並派員守候張「真仙」。稱武當山為「太岳」，名位五嶽之首。這都應了張三豐的預言。明嘉靖時又進行了擴建，達到了「仙山瓊閣」的意境。
至今，武當山以其建築、自然和文化之絕美被聯合國收入《世界文化遺產名錄》。
嶗山留神韻
張三豐在一百多年間曾三次在嶗山修行，最後他的道家內外雙修功夫達到了出神入化的境界，甚至可以「散則為氣，聚則成形」。
張三豐認為儒、釋、道都是正教，同歸於「道」。修人道是煉仙道的基礎，強調無論是誰，只要平時積陰德、仁慈悲憫、忠孝信誠、全於人道，離仙道也就自然不遠了。指出「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」這些說法與以往的道教不同，獨樹一幟，使普通人看到了修煉仙道的可行。
明朝永樂年間，張三豐在嶗山太清宮修煉時，移花栽木，營造了一派仙苑美景。他從海島把一種「耐冬」山茶移植到太清宮的三官殿前。嚴冬葉色愈翠，正月開花，蕃艷可愛，花期半年。這株傲寒長生的「耐冬」山茶，成為植物界研究不透的奇蹟。
耐冬花怒放時，像落了一層紅色的雪，清代大文學家蒲松齡就是從這株花得到了靈感，他在《聊齋》中塑造了香玉和絳雪，其中身著紅衣、超凡脫俗的「絳雪」就是耐冬樹神。今天，嶗山及青島各處都有「耐冬」山茶，實在是張三豐的一大功勞。
自張三豐在嶗山移花栽木後，明朝以後的道教宮觀就興起栽植花卉熱，並影響至全國，提升了中國的園林藝術。
金臺觀見證
張三豐多次在陝西寶雞的金臺觀修道，他曾叫張三峰，據說就是見到寶雞山三峰挺秀而來的。明朝時陝西參政知事、吏部右侍郎張用浣在金臺觀立《張三豐遺蹟記》一碑，敘述了他父親見到張三豐的事，此碑至今保存。
碑上面說，他父親張朝用13歲那年在金臺觀內讀書，雲遊至此的張三豐問他是誰家子弟。張朝用說他父親叫張維，為避戰亂才舉家遷入寶雞。張三豐聽後感慨道：「我就是張玄玄，當年雲遊柘城時就認識你先祖張榮並與你家有交往，你祖上叫張毅的是你什麼人？」張朝用說：「那正是我爺爺。」張三豐說：「唉！我認得他時他還是個童子。」張三豐勉勵張朝用好好讀書，將來可官至三品（後果為均州知州）。過了一個月，張三豐離開金臺觀時，張朝用也去送行，見張三豐離去時腳不履地，當時在場的人都很驚奇。
《明史》和《微異錄》中都有記載：張三豐居寶雞金臺觀時，曾遊魂七日。他料定自己將死，作詩唱頌逝去，但在埋葬那天又活了過來。歸來後給了弟子楊軌山一偈，預言元朝滅亡、明朝誕生。偈云：「元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復，天下齊看日月明。」（張三豐的《雲水集》）重新歸來，必有未完成的使命要做。果然，從明初他開始草創武當，到最後鶴鳴山仙升，他的聲名和事跡在明史和民間大放異彩，整整影響了明、清兩代。
真人何處尋
明朝皇帝曾在武當山的老營宮前修建了一座碑樓，內立兩尊特大的石碑，一刻明成祖賜張三豐書、一刻明英宗賜張三豐詔，稱張三豐為「真仙」。但皇帝們都無緣一見真人，只有朱元璋第十一子蜀獻王朱椿，有幸在四川見過張三豐。張三豐不在名、利、情中，他修成了真人，具足慈悲、智慧和神通。他似閒雲野鶴，時隱時現於江湖，能見到他的人就會有福。
明代姚福撰《清溪暇筆》中記錄了他在李景隆家見過張三豐留下的蓑衣和斗笠之事。蓑衣的垂須已經掉光了，只剩下打著百結的編繩，披上一直到膝蓋。斗笠的獨篾胎已經沒了。李景隆的曾孫萼說：他的先祖李景隆很好客，曾挽留張三豐在家住了幾十天。張三豐臨別時說：「你家超不過千日，該有大禍沒吃的。我留兩樣東西。危急時，可披蓑頂笠繞著圓走，叫我的名字。」過了兩年真出了大案子，他們全家被幽禁起來，朝廷不供給糧食。他們的糧食快吃完了，就按照張三豐說的呼喊。一會兒，前後園圃里長出穀子，不足一個月就熟了。因為有穀子吃，才沒餓死，穀子剛吃完，朝廷才給米。再呼喊就不長穀子了。
《陝西通志》載，生員張恪在周公廟朝陽洞遇見張三豐，見他敞衣垢面，就沒理會。當時天降大雪，正準備做飯時，張三豐出去片刻就拿著才採摘的新鮮蔬菜回來，說是從成都剛取來的。張恪不信，跑到門外一看，雪地裡了無足跡。臨走時張三豐才告訴他：「吾玄玄子張三豐也。」問他有什麼願望，張恪說：「苦無記性。」於是，張三豐向他耳內吹氣，連說幾聲：「我讓你聰明。」從此，張恪讀書過目輒不忘，後來，果然成為永樂甲午十二年（1414）會試解元。
四海皆為家張三豐最後從歷史上隱去，就像老子等道家人物一樣不知所終。一些史料中記述了在明英宗天順年間，有人在四川鶴鳴山等地，多處見到他仙升。暫且按這些來推算，張三豐當時在人間已經是200多歲的人了。
在這200多年間，從能查閱的史料看，張三豐足跡從北到南遍佈大半個中國，在各地留下了很多遺蹟和故事。張三豐詩、書、畫、棋、琴、劍，樣樣皆精，從明、清兩代的記錄看，他除了留下日常所用的笠、衲、蓑、杖、筆硯等物外，還留下不少書法、詩賦、畫作等。到今天我們能看到的實物已經不多了。
《郴州總志》記載，明英宗正統年間，張三豐在桂東縣了髻山結廬修行，仙升。跟鄉人告別時，用指在石上寫「三豐」二字，隸書，如斗大，字入石一寸左右。雖經風霜剝蝕，字蹟宛然。
因為張三豐長壽，名號又多，棲止無定，到處為家，所以生卒年說法不一；籍貫的說法，也是異說紛呈，都跟他待住的地方有關，如：寶雞，遼陽、義州、貴州、平陽、閩縣、羊城（今廣州）、金陵（今南京）等等。根據明史和多數史料考證，尤其是張三豐自傳詩《雲水集》佐證，一般認定張三豐是遼東懿州人，在遼寧彰武和阜新附近一帶。懿州屬遼陽所管，張三豐年輕時在遼陽一帶遊歷，曾作《遼陽積翠村》等詩四首。
結語
張三豐玄奇而真實的一生，是驚世駭俗的千古絕響，再次驗證了中華文化的深邃而瑰麗。神仙本是真實，否定只緣迷失。他完全可稱得上是中國的釋迦牟尼，他對中國文化的貢獻，足以頂禮膜拜。能不能禮敬我們自己優秀的先人，能不能重視祖先優秀的文化傳統，這或許就是今天中國人走向道德重生的關鍵。
