歷史上那些偉大的文學家們，之所以千百年來深受人民喜愛，除去他們寫出了許多可以安慰、勉勵、陶冶、娛樂民眾的優秀作品這一點，跟他們身上的「氣」也有很大的關係。偉大文學家的身上，無一例外，都是有真氣的，而且往往不止一股真氣。比如李白身上，至少就有如下四股真氣：孩子氣、遊俠氣、書生氣和煙霞氣。
孩子氣。孩子的特點是好幻想，喜怒哀樂不埋藏在心底，遇到開心的、鬱悶的事情，都會比較直接地表達出來，說話喜歡用形象的比喻、誇張的語句，等等。「兒時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。仙人垂兩足，桂樹何團團……」（《古朗月行》），「剗卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋」（《陪侍郎叔游洞庭湖最後三首》之一），「舉杯邀明月，對影成三人」（《月下獨酌四首》之一），都是兒童式的夢幻和想像；「天生我材必有用，千金散盡還復來」（《將進酒》），「長風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海」（《行路難三首》之一），「大道如青天，我獨不得出」（《行路難三首》之一），「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」（《夢遊天姥吟留別》），「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」（《南陵別兒童入京》），「人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟」（《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》），都是兒童式的宣言和吶喊；「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」（《望廬山瀑布二首》之一），「燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺」（《北風行》），「白髮三千丈，緣愁似個長」（《秋浦歌》），是兒童式的比喻和誇張。李白醉酒之後的一些行徑，例如新舊《唐書》皆有記載的讓高力士給他脫靴，也是孩子氣的一種流露。
遊俠氣。從王維、杜甫等人的詩文看，大唐盛世年輕人中流行遊俠之風。「新豐美酒斗十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。」（王維《少年行》之一）「白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵裡，報答在斯須。」（杜甫《遣懷》）為了義氣，揮灑錢財，快意恩仇，不惜性命，那是一個熱烈奔放、熱血沸騰的時代。李白顯然深受這種時代風氣的浸染，他的《與韓荊州書》有「十五好劍術」的話，《上安州裴長史書》有東遊維揚（揚州）「不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉皆濟之」的自述。《俠客行》一詩中，有「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名……縱死俠骨香，不慚世上英」等句子，可見李白是很羨慕俠客的快意恩仇人生的。魏顥《李翰林集序》更有「少任俠，手刃數人」的說法。劉全白《唐故翰林學士李君碣記》也有「少任俠，不事產業」的記載。《新唐書》綜合諸種文獻所言，歸納為如下三句話：「…喜縱橫術，擊劍為任俠，輕財重施」。
書生氣。李白身世來歷，眾說紛紜，有學者主張其為胡人後裔。但是，他從小鍾情於華夏文化，這是沒有疑問的。從各種文獻記載看，李白鍾情的，是漢文化的大流正統。他本人在《上安州裴長史書》中自稱「五歲誦六甲，十歲觀百家」，他的族叔李陽冰在《唐李翰林草堂集序》中說李白「不讀非聖賢之書」。聖賢書讀多了，自然要羨慕聖賢的為人和業績。從一首《古風》詩（大雅久不作）看，李白的人生夢想之一，就是效法孔子，「我志在刪述，垂輝映千春。希聖如有立，絕筆於獲麟」。受聖賢思想的影響，人生理想是積極入世，希望能有所作為。李白閱讀的聖賢包括諸子百家，不限儒家一門。所以他的思想也跟一般儒生有所不同：「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一」（李白《代壽山答孟少府移文書》）。可見，李白有明顯的縱橫家思想傾向。
煙霞氣。李白早年推崇的古代聖賢中，有功成身退、歸隱田園之人，比如春秋時期幫助越王勾踐復國的范蠡（陶朱公）、秦末輔佐劉邦奪取天下建立漢朝的張良（留侯）等人。《代壽山答孟少府移文書》一文中，李白規劃的人生是：「……事君之道成，榮親之事畢。然後與陶朱留侯，浮五湖，戲滄州……」。客居山東任城期間，曾與孔巢父、韓准、裴政、張叔明、陶沔等人隱居徂徠山中，每天飲酒，號「竹溪六逸」（見《新唐書》本傳）。這種山水煙霞氣影響到詩歌創作，使得賀知章的讀到他的《蜀道難》時，讚賞不已，稱其為「謫仙人」（事見李白《對酒憶賀監二首並序》、孟棨《本事詩·高逸》等）。李白天性喜歡山水，加上一直迷戀道家修煉飛升那一套，後來甚至正式入了道籍，「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」（《廬山謠，寄盧侍御虛舟》）。這樣一來，他的詩歌創作就有了更加濃厚的煙霞之氣。
李白的這四股真氣，交織成文，終成詩仙美名。我們讀李白的詩，僅僅會搖頭晃腦背誦他的《靜夜思》、《早發白帝城》、《蜀道難》、《夢遊天姥吟留別》等名篇，是遠遠不夠的，還應該用心體會、學習、吸收其中蘊含的這些真氣。只有這樣，官氣、匪氣、俗氣、銅錢氣之類世間污穢濁臭之氣，才沒有藏匿的空間；人，才會成為一個有真性情、不虛假的人。
