「當買贖罪券的金幣落入錢箱發出叮噹一響時，你親人的靈魂馬上從地獄上升天堂」。1517年馬丁路德宗教改革之前，一位多明我會修士臺徹爾，大肆宣傳贖罪券時說下上述流傳千古的妙語。
任何借信仰名義斂財的行為，都是以信仰為名的投機者，理應受到唾棄。在當下的中國，贖罪券的變相版是寺廟上市宗教資產化官僚化，門票、香火錢、相關消費成為上市公司重要收入。
幾家上市公司提供了壞的樣本，效仿者多如過江之鯽。如潭柘寺和戒臺寺仍是北京旅遊「子公司」，是其重要的盈利來源。僅以兩個寺廟的單獨門票收入計算，2012年上半年就為北京旅遊貢獻了2323.9萬元，佔其旅遊服務總收入的約三分之一。
峨眉山於1997年在深交所上市，上市資產雖不包括峨眉山上的寺廟資源，但與當地佛教名山地位息息相關。峨眉山上有數十個佛教場所，2011年，峨眉山門票收入達到3.29億元，佔據其年度主營業務收入的36%，毛利率高達40%。
新規之下，有關方面能否執行到位，能否杜絕打擦邊球現象，值得關注。
北京旅遊招股書顯示，北京旅遊曾在1994年與門頭溝區旅遊局簽訂承包經營合同，期限25年，到2019年結束。上市資產包括靈山、妙峰山和戒臺寺、潭柘寺。2006年12月建設部出臺《風景名勝區條例》後，為規避風景名勝區門票收入不能作為上市主體收入條款，該公司曾表示要置換兩寺資產，最終無強大推動力，無問責之制，不了了之。而峨眉山等公司，表面上不包括宗教資產，卻與宗教資產有著千絲萬縷的聯繫，進山上島的信眾，不得不付出買路錢，還得以信仰之名，而這些收入是上市公司名正言順的盈利。
我國四大佛教名山無一倖免，均有上市計畫。參考消息網報導，7月，普陀山旅遊發展股份有限公司宣布，該公司爭取在兩年內上市，預計募集資金達7.5億元人民幣以上。山西五臺山和安徽九華山表示，有計畫在資本市場上籌集資金。
籌劃上市的旅遊公司大力劃清與門票與寺廟的關係，普陀山風景名勝區管理委員會副主任丁宏斌接受媒體採訪時表示：「這次只是在普陀山上的4家企業準備上市，這是政府下屬的企業。企業要發展壯大肯定要走出去，不可能永遠待在這12.5平方公里的普陀山，所以這是市場行為，和宗教無關，我們只是藉助了‘普陀山’品牌的影響力。」
想要劃清，談何容易？藉助影響力，意味著上市公司商譽甚至未來前景，試問，當普陀山與九華山品牌與客車、索道關聯在一起，這樣的宗教聖地成色幾何？這不是隱性的宗教資產化，又是什麼？所謂「享受宗教盛譽的紅利，但並沒有把核心的宗教場所打包，所以在本質上和其他的旅遊概念股差別不大」是有意混淆，如果真想讓寺廟清淨，以普陀山某某公司的名義上市，豈不更清白？
當地政府早已將這部分收益搜於囊中，把目光瞄準在股票市場上獲得更高的溢價。2009年6月17日安徽省創業投資有限公司出資5083萬元受讓其母公司安徽省投資集團持有的九華山20.48%的股權，國資提早埋伏欲得大利。
把一切資本化，而後高價套現，照此邏輯，中國凡是有點家底的博物館、文化館、古城鎮、建築物全都將打包上市。上市不是比拚創業，而是比拚誰家留傳的家底厚。如果這一手段推廣到全球，我們將看到巴塞羅那市政府把聖家族大教堂上市、巴黎人把巴黎聖母院、盧浮宮上市，然後上調門票、增加商店，建立聖母院一條街拉動消費，以緩解債務危機的燃眉之急——全球的文化、宗教也就真正的、徹底的資本化了，也就真正的、徹底的墮落了。
信仰打包上市是貪慾的終極版，中世紀的贖罪券逼出了馬丁路德的宗教改革，最後的結果是，改革派贏了，信仰與金錢脫鉤，回到人們心中。
