在龍年來年之際，父母在為寶寶想名字想到頭疼之際，我們為你奉上一個趣味小知識，看看古代的人是如何對待命名這件事的。
根據《禮記·內則》介紹，命名禮儀是一個複雜但頗有條理的過程：孩子出生後三個月內，父親不入產房，惟經常使人慰問，顯示對妻兒的關心。三個月後，命名禮擇日舉行，家庭中有頭面的婦女如祖母、伯母、叔母等，以及父親已為孩子請好的老師(或保姆)都來參加。當日，母親先行沐浴更衣，孩子也剪去胎髮，並留一部分挽一對角兒。禮儀開始時，母親抱子(女)出房，當楣東立，輩份最尊的婦人先看嬰兒，並喊著做母親者的姓氏說：「某某氏，今天要讓孩子拜見父親了。」當父親的應答道：「我一定要好好教養他，使他守禮循善。」然後，父親走上前去，握過小孩的右手，給其以慈愛的笑容並逗戲，百日左右的小孩，往往會以嘻笑咿啞和手舞足蹈相回報，從而給莊重的禮儀增添了融洽歡欣的氣氛。
接著，最關鍵的程序開始了。做父親的在根據孩子的出生時日、體形相貌等各種條件進行綜合參酌後，要當場宣布給孩子的命名(亦有事先擬定的)。說出命名後，母親立刻應答，略謂一定謹記夫言，教兒成德。然後，她把孩子交給老師或保姆。對方抱過嬰兒後，即依尊卑長幼的順序，把小孩剛獲得的「名」一一向參加禮儀者宣告。祝賀聲中，人之初，「名」得立矣。
命名禮的尾聲，是告祖先告宰閭，這兩道程序都由父親唱主角。告祖先使新生兒之名獲得家族內部的認可，告宰閭則為存檔，其式為「某年某月某日某生」，由「閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史」(《禮記·內則》)。從此，如不發生更名情況，命名禮上所給予的這一特稱，將隨伴擔當者終生乃至永遠;在其有生之日，它的表現方式(如名貼、印章、證件等)有時竟比其本身更具有證明效驗(這種現象，迄今仍在銀行、郵局等機構內行之有效)，而在其身後，除了「爾曹身與名俱滅」外，流芳百世或遺臭萬年的故事，不也比比皆是嗎?這就難怪古人對於命名之禮，要如此慎重了。
載諸經典的兩週命名制度，大致奠定了漢民族約2000年間給下一代命名禮儀的基本模式，同時給其它民族以程度不同的影響。當然，一方面，它在漫長的歷史歲月中，又有嬗替，一些具體細節會發生變化。比如命名的時間，在實踐中便有「三朝命名」、「百日命名」、「週歲命名」乃至「發蒙命名」等許多形式(概指「本名」即「學名」)。另一方面，它還遠遠不能囊括中華民族各個成員所共同創造的，姿采各異的命名習俗。實際上，很多少數民族的命名禮都極有特色。
廣西三江侗族的嬰兒命名禮叫「三朝酒」。通常在孩子出生三日舉行，來參加的親友以外家為主，傳抱嬰兒後，由男家青年以歌邀請嬰兒姨媽給取名，姨媽也用唱歌作答，孩子的名兒就在歌聲中確定，然後大家輪唱祝歌。雲南布朗族為嬰兒取名要用八顆稻穀占卜。命名儀式上，主持人把握在手中的稻穀向上拋起，如落下成四對則為吉利，馬上命名;否則重拋，直至成四對止，頗與古人取名講究擇時同義。海南島上黎族的「格碰」(意譯「取名」)均在嬰兒滿月後舉行，要請道公(或娘母)先殺雞祭鬼，誦念宗族家譜，給嬰兒手腳系「平安線」，然後再取名。西藏珞巴族為嬰兒取名的儀式叫「蒙糾責」。「蒙糾」意為「銀子」，「責」意為「送」或「給」，意思是把珍貴如銀的名兒送給嬰兒。珞巴的名均由母親取定，男孩生下後五天取名，女孩生下後六天取名。事先家人須準備一隻叫聲好聽、名為「布各」鳥的鳥嘴(或用其他鳥嘴替代)，母親則準備一批備用名。「蒙糾責」儀式開始後，母親一邊用鳥嘴在嬰兒嘴上轉圈，一邊默念各種備用名，當默念到某個名兒而嬰兒表現出高興姿態時，即命其此名。
還有一些少數民族的命名儀式，要請宗教人士指導。如西藏高原上的「名頓」(藏語音譯，意為「命名禮」)，一般在嬰兒滿週歲時舉行，要佈施，要占卜，最後給孩子命名的是喇嘛。新疆塔塔爾族的命名禮音譯「阿特克依許」，在孩子出生三天後舉行，由阿訇在小孩耳邊喚三次所命名兒。再如甘肅裕固族、東鄉族、和青海回族同胞，也都有請宗教人士給嬰兒命名的習俗。
