梁文道哀嘆中共對佛教傳統的破壞，余華卻觀察到地方官員利用「封建迷信」進行有效的管理。程翔則認為，窮兵黷武的中共在香港問題上出現大倒退。
香港正在展開「佔領中環」運動的討論，前不久中共駐港部隊連續舉行兩次軍事演習，電視報導中出現槍口對準中環的畫面，旁白說他們「召之即來、來之能戰、戰之必勝」。政治評論員程翔在《明報》發表文章《請問中共：除了武力外，你還有什麼？》，認為中共炫耀武力，威脅香港民眾，輸了道理，輸了誠信。
程翔認為中共在香港問題上出現五大倒退，其中說，「香港人翹首以待凡30年的普選訴求，卻變成幫助中共篩除政治異見分子三道關卡的其中一道。換言之，我們設想的是通過真普選來促進民主，但中共卻通過假普選用來打擊異己，而且可以沾沾自喜地說，它屬意的人是通過‘一人一票’選出來的。這樣的‘普選’何其荒謬！」
除了武力外，還有什麼？
程翔說，制訂《基本法》時，中共懂得引入《公民和政治權利國際公約》，「因為它知道這是好東西，寫入《基本法》不但可用來安撫港人之心，使大家接受《基本法》，也可用來向國際社會昭示它信守‘一國兩制’的決心」，「可是20多年後當香港人要求落實該公約的相關條文時，卻說什麼‘西方的花雖好，卻不能移植到香港的花園來’。同一條國際法，中共的態度是‘前恭後倨’，這不是倒退嗎？」
毛澤東會很生氣？
知名作家余華在紐約時報發表文章《毛澤東會很生氣》，談論中國社會「封建迷信」死灰復燃。毛澤東在「文革」中掀起「破四舊」運動，掃除「舊思想、舊文化、舊風俗和舊習慣」，其中包括文物和寺廟，以及端午、清明和中秋這些傳統節日。
三十多年經濟的高速發展帶來的貪污腐敗、貧富差距和環境污染已經造成社會的不穩定。2010年中國發生18萬起群體性事件，比2000年增加四倍多。余華指出，中共早就意識到毛澤東時代和改革開放初期曾經行之有效的管理方式開始失效了，為此培養官員的中央黨校和各地的黨校都在調整教學計畫，而且每年派送高官到哈佛大學學習西方的管理。
但是，余華說，現實情況是，「他們往往發現，反而是毛澤東痛恨的封建主義那一套成效顯著，讓現有政權在危機四伏裡仍然穩固」。隨著毛澤東去世和文革結束，鄧小平的改革開放開啟了另一個時代。被批判和破壞的封建主義的四舊轉瞬間成為了傳統文化的瑰寶。 「有趣的是，曾經被共產黨批判為封建主義的那一套，正在成為一些精明能幹的共產黨地方官員的管理手段」。他舉例說，南方某城市區長利用風水先生來化解老百姓對遷墳的憤怒，另一地方的官員在建築材料上寫上「建廟用」，有效阻止了人們的盜竊行為。
余華說曾經這樣回答記者提問：「如果毛澤東知道他的中國變成今天的模樣，會很生氣地要求取下自己的畫像。」有人認為，「文革」和現在的狀況有密不可分的聯繫。習近平前不久在講話中說，「改革開放前和改革開放後兩個歷史時期絕不是彼此割裂的，更不是根本對立的。」
佛教聖地與房地產開發
西安興教寺既是玄奘大師和窺基大師的埋骨靈所，也是很多佛教徒及普通遊客心目中的聖地。最近西安市政府，卻以申請世界文化遺產的名義，將其列入拆除名單，輿論大嘩。
中國西安市政府造了一個概念「申遺性拆遷」，計畫除了玄奘大師等人的靈骨塔外，拆掉一切伽藍僧舍，留下來的空地用作「綠化」，附近土地再做房地產開發之用。僧人則另建寺廟安置。人們認為，這是政府利用文化遺產為房地產開發謀利的典型例子。
評論人梁文道在香港《蘋果日報》專欄中透露，興教寺的僧人們今年三月接到通知之後，就開始被陸續遷至一個「宿舍」暫住，每天可以回寺八小時，大概就像我們上班一樣。「可見在主事者眼中，寺廟和僧侶的關係無非就是辦公室（或工廠）與勞工的關係，也算是一種有中國特色的佛教發展之道」。
梁文道描述了法門寺的現狀。「在遊人如鯽的那個‘法門寺’裡，你是很難看到出家人的，因為他們多在旁邊另一座真正的寺宇之中。現在用來安放佛骨舍利的法門寺，其實是個新修的佛教文化主題公園，非常宏大，也非常古怪，到處都有喇叭播放類似梵唄的罐頭音樂」。
更奇怪的是，進了山門之後，有一個空著的佛陀的蓮座，供遊人拍照。梁文道說，「這好比梵蒂岡聖伯多祿大教堂的廣場上立了一個空的十字架，好讓人上去模仿被釘的耶穌，留影取樂」。
