【看中國2013年11月09日訊】
《禮記•禮運》載：
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
孔子講學圖
白話解：
當初，孔子參加魯國的蠟祭大典。祭祀結束後，孔子在宗廟門外的樓台上遊覽，不禁黯然而嘆。孔子的感嘆，大概是在感嘆魯國的現狀吧。言偃（子游）正在他身邊陪伴，於是問道：「老師您為何嘆息？」
孔子說：「大道通行於天下的時代，以及夏、商、週三代那幾位英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，但心嚮往之，故此嘆息。
「大道通行的時代，天下是天下人的天下。人們選舉出有德行和有才能的人來治理天下。他們彼此信任，和睦相處。所以人們全都不只把自己的親人當做親人，不只把自己的兒女當做兒女。這樣，老人能安享天年，壯年能貢獻才力，兒童能得到良好的教育。讓年老無偶者、年幼喪父者、年老無子者和不幸殘疾的人都能得到供養。
「成年男子各盡其才，成年女子各有其夫。人們不忍財物被拋棄在地，但不一定要收藏到自己家裡。人們擔心無法充分發揮自己的能力，但不會用來只為自己謀利。因此，沒有人玩弄陰謀詭計，劫奪偷盜、殺人越貨罪行等也不會發生，所以連大門都可以不關。這樣的社會，叫做大同世界。
「如今，大道已經沒落，天下成了一家一姓的私產。人們只把自己的親人當親人，只把自己的兒女當兒女。財物和人才，都成了私產。諸侯、天子們的權力變成了世襲的，並且名正言順的世代繼承，還修建了城郭溝池作為堅固的防守。
「故此，先人才制定出‘禮’作為調節社會關係的綱紀，用來明確君臣關係，使父子淳厚，使兄弟和睦，使夫妻和諧。各種制度得以確立，劃分開田地和住宅。尊重拉攏有勇有謀的人，來為自己建功立業。所以陰謀詭計由此興起，戰爭也由此產生。
「夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。這六位君子，沒有誰敢不謹慎奉行禮制的。他們闡明禮制的內涵，用禮制來考察人們的信用，揭露過錯，樹立文明禮讓的典範，為百姓做出榜樣。如果他們有不遵守禮制的行為，就算有權勢者也要被罷黜，百姓也會把他們看成禍害。這樣的社會，叫做小康。」
前面講大同社會的部分只是個美好的理想，離我們尚且太遠，先不去管它，我們只看最後這段所描述的「小康」。
今天，我們常常以GDP多少美元作為小康標準，但是真正的「小康」實在與GDP無關。孔子所提倡的「禮制」與我們今天提倡的「法制」何其相似？「禮制」，並不是給身居高位者以特權的，而是讓他們來「謹慎奉行」的。他們只是禮制的執行者，而不是禮制的主人；他們根據禮制糾正百姓的行為，但必須以身作則；同時，他們沒有特權，如果有不遵守禮制的行為，那麼就算有權有勢者也要被罷黜，並且會受到老百姓的斥責和疏遠。
這樣的社會，才叫小康！
名正，則言順。我想，這，才是「全面建設小康社會」的應有之義。
