王維畫作《輞川圖》的局部畫面。（網路圖片）
很多人都以為古代山水畫和風水學風牛馬不相及，其實並非如此。古代山水畫和風水學均以自然山水為主要研究對象，而古代山水畫一直受到風水觀念的影響，王維、李成、郭熙等大家甚至將風水學運用到山水畫的構圖中，他們的作品使人感到「可游可居」，既有藝術內涵又富有吉祥含義，其創作手法值得現代人借鑒。
中國古代山水畫與風水學
山和水，是地球上最雄偉的自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質基礎，中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。古代聖人大禹因治水而建千古奇功，造福後代，流芳百世；道家創始人老子以水喻道，指出柔可勝剛；儒家創始人孔子稱仁者樂山，知者樂水，把山水和儒家文化聯繫在一起。
古代堪輿家通過觀察山形水勢，尋龍點穴，選取最有利於人類生存繁衍的地方營建城鄉住宅，並形成了中國獨有的風水學。中國畫家陶醉於山水，寄情於山水。他們外師造化，中得心源，勤奮創作，不斷推陳出新，使山水畫成為中國繪畫三大科(山水、人物、花鳥)中最能代表中國傳統哲學思想和繪畫美學的畫科。
雖然風水學是實用學科，山水畫是藝術創作，但研究風水學和進行山水畫創作均以自然山水為主要對象，必須熟悉我國各地名山大川，摸清山水的來龍去脈，方能擇地必得吉，下筆如有神。風水學以趨吉避凶為宗旨，既重視山，也重視水，認為「山主貴，水主富」，山為地上之龍脈，水為山之血脈，「尋龍」要至山環聚，兩水交匯之處才可以「點穴」。山水畫的作者大部分是文人士大夫，他們不慕名利，淡泊虛無，追求寧靜致遠的境界，享受林泉之樂，對山水有不同的認識。他們在創作山水畫時既以現實中的山為基礎，又不受其拘束，常加上想像的成分，最終呈現在人們面前的畫面絕大多數是畫家理想中的山水圖。
風水學和山水畫融為一體始於東晉
對山水的認識和對山水的利用有差別，並不等於中國山水畫的發展和風水學毫無關聯。事實上中國山水畫在其發展歷程中一直受到風水觀念的影響，一些傑出的畫家和理論家還身體力行，努力將風水學觀念和山水畫創作融為一體，並取得了顯著成效。
東晉著名的文學家、訓詁學家郭璞在《葬書》中提出陰陽宅均要「乘生氣」方能致福。什麼是「生氣」呢？郭璞說：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。」又說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」如何「乘生氣」呢？郭璞認為必須具備內外兩方面的條件，內在條件是地中必須藏有「生氣」，外在條件是「外藏八風」。內在條件的形成靠特殊的地質形態；外在條件的形成主要靠山和水。山體「千尺為勢，百尺為形」，大山有的「勢如萬馬，自天而降」，也有「勢如巨浪，重嶺疊嶂」，還有「勢如降龍，水繞雲從」等，小山有「形如燕巢，形如側壘，形如覆釜，形如植冠」等。山體「勢止形昂」則可藏風，水為「生氣」所生，有水即表明有「生氣」，源遠流長之水必然「生氣」旺盛，所以郭璞稱「得水為上，藏風次之」。另外，郭璞又提出左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武的「四靈」說。
當時，郭璞的影響很大，朝野都很相信其風水術。畫家多為文士大夫，其中有很多人與郭璞相識，所以郭璞的山水理念對東晉畫壇也產生了影響。大畫家顧愷之不僅擅畫人物、佛像、美女、龍虎、鳥獸，而且獨創山水畫，為中國繪畫史開闢新紀元。從顧愷之寫的《畫雲臺山記》可以看出，顧愷之的山水理念明顯受到風水觀念的影響。風水學「指山為龍」，把山脈直呼作「龍脈」，顧愷之稱畫山要「使勢蜿蜒如龍」，句中「勢」字與「龍」字均與風水觀念有關。風水學強調要左有青龍右有白虎，顧愷之稱畫中須有左右闕，並且要有重山之像，亦頗符合風水學的法度。
南北朝期間，擅山水畫者有張僧繇、陸探微、宗炳等人。張僧繇創沒骨山水畫法；陸探微的山水畫有「包前孕後，古今獨步」之稱，同時期的謝赫又首創「六法」之說，而「六法」中的第一條「氣韻生動」與郭璞風水學說中「乘生氣」之說有異曲同工之妙，兩者都以「氣」為本，以「生」為重，強調必須捕捉或表現出哺育自然萬物的「生氣」，才能達到最高的境界。
王維山水畫筆法布局與眾不同
到了隋朝，展子虔山水畫水平最高，史稱「子虔細描色暈，神意俱足，世誇為唐畫之祖。所作山水，咫尺千里，並皆突過前人」。唐朝中期，又出現了吳道子、李思訓、王維等山水畫大家。吳道子繪嘉陵江山水三百里一日而就。李思訓創青綠山水，筆力遒勁，賦色金碧輝煌，卓然自成一家。其子李道昭稍變家學，愈趨神妙。王維自創一種水墨渲染之法，其行筆著墨如春蠶吐絲、秋蟲蝕木，與李思訓的畫法截然不同。後人稱李思訓的青綠山水為北宗，稱王維的破墨法為南宗。
王維為唐代著名詩人、畫家。官至尚書右丞，世稱「王右丞」。他與孟浩然同為山水田園詩的代表人物，且擅山水畫，其作品被蘇軾譽為「詩中有畫，畫中有詩」，後一句成為後世文人畫的最高境界，王維因此也被奉為文人畫之祖。
然而，世人只知王維擅長寫意筆墨，卻不知王維對風水學頗有研究。他在構思山水畫時，每每考慮到風水布局，這從他寫的《山水訣》即可窺其奧秘。王維說：「初鋪水際，忌為浮泛之山；次布路岐，莫作連綿之道。主峰最宜高聳，客山須是奔趨。回抱處寺舍可安，水陸邊人家可置。村莊著數樹以成林，枝須抱體，山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流……」文中「主峰」、「客山」、「奔趨」、「回抱」等詞語均為風水學術語，如果不懂風水學是不可能使用這些術語的。而且王維這段文字不僅是畫山水的口訣，也是風水學的選址原則。「主峰」即屋後山峰，「客山」即周圍朝向主峰的山，亦即「朝山」，有山來朝且呈奔趨之狀為「有情山」，若呈反背之狀則為「無情山」。「回抱」指房屋左右兩邊的「青龍砂」和「白虎砂」呈環抱狀夾護住宅。此外，王維所說的「水陸邊可置人家」也是風水學的選址要訣。
《輞川圖》庭院佔據上佳風水位
王維的繪畫實踐和他的繪畫理論是一致的。他晚年隱居藍田輞川，繪有《輞川圖》，此圖唐人摹本現藏於日本聖福寺。圖中繪群山環抱中的一處組合式庭院。庭院背後主峰高聳，主峰周圍有群山來朝；庭院兩邊有比主峰低矮的山體環抱；庭院前面有江河水流過，舟楫過往；庭院中有亭臺樓閣，樹木掩映。從繪畫的角度講，此圖創造出一種淡泊超塵的意境。從風水學的角度講，王維此圖中的庭院佔據了上佳的風水位置。
