「夏、商、周」朝根本就不是奴隸社會。
中國人都有印象，上學時，對於人類歷史，課本上講的是，人類社會經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會發展到了現在。在中國古代，「夏、商、周」朝是奴隸社會。奴隸的處境極其悲慘：「奴隸被剝奪一切權利，在暴力下從事最緊張、最繁重的勞動。奴隸主佔有和支配奴隸的全部勞動成果，過著奢侈豪華的寄生生活；奴隸只能獲得極少的生活資料以維持生命」。
可是有多少中國人想過這純粹是對中國人的欺騙！「夏、商、周」朝根本就不是奴隸社會。
夏朝的第一位君主是禹，就是婦孺皆知的「大禹治水」的主角。他當年採取疏導的辦法帶領人們治理黃河水患，長達十三年，歷盡艱辛，三過家門而不入。是與堯、舜齊名、被後人歷代尊崇的賢聖帝王。
商朝的第一位君主是商湯，商湯是一位寬厚仁慈的君主。成語「網開一面」講的就是商湯的仁慈惠及鳥禽的事兒。不僅如此，商湯還是後世人們效仿的君子典範。《大學》中記載：商湯有一個洗沐用的盤子，上面刻著這樣的銘文：「苟日新，日日新，又日新」。意思是說人的身體，每天都會染上灰塵，所以每天都要洗，與此類似，人的精神，也必須每天都濯洗一番，體現出君子的自省精神和嚴於律己的人生態度。所以中國古人有著修身的傳統，君子每天都要修身、反省自己所為是否符合天理，如果不修德，就會放縱個人的慾望，就會因迷失自己而墮落。
而開創周朝的周文王，奉行「以德配天、敬德保民、明德慎罰」的德治，且以身作則倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣。《史記周本紀》上記載了當時發生的一件事：當時，虞國、芮國和周國都是商朝的諸侯國。一次，虞、芮兩國的人，有了爭執不能斷決，就來到周國，想請（西伯）周文王作裁決，因為周文王從來都秉持慈善做事，入周國境後，看到了周國種田的人都互讓田界，民眾都有謙讓長者的習慣。這兩個人還沒有見到西伯，都感到了慚愧，於是互相商議道：「我們所爭執的，正是周國人引以為羞恥的事，我們還找西伯幹什麼，只會自取羞辱。」於是各自返回，互相謙讓著離開了。其他諸侯聽到這件事，就說：「西伯該是那承受天命的君王吧！」
這些都出自於史籍的記載。在中國古代，人們對記述歷史是非常重視的。從中華民族創造文字之初，記述歷史就成了歷代最重要的工作。造字的倉頡就是軒轅黃帝的史官。春秋亂世，齊國的伯、仲、叔、季四位太史中有三個被殺了頭，只為了寫下一句真話：「夏五月乙亥，崔杼弒其君光。」自漢代以降，「隔代修史」的傳統使中國成為世界上唯一有著連續而準確的信史的國家。
史籍上對「夏、商、周」朝的農業生產情況也有諸多記載，例如「方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也」（《孟子–滕文公上》）。意思是將方圓九百畝土地，劃分為九塊，每塊一百畝，猶如「井」字型，四周八塊田為人們自己的私田，中心的一塊田是人們共同耕種的公田，大夥幹活時先合力把公田裡的農活幹完了才能幹私田裡的活。農民也不用另交什麼稅，收成時，將公田裡的穀物上交就行了（可以參見網上搜索「井田制」）。說明當時的社會並不是奴隸出苦力為奴隸主耕種土地的情況。
所以，人類歷史上根本沒有奴隸社會，所謂「夏、商、周」朝是奴隸社會的說法，追根溯源會發現，是郭沫若等人在三、四十年代，為了迎合馬克思主義觀點後加上去的。
至於中國人被灌輸「教育」的，奴隸社會的佐證：古羅馬時期的奴隸起義即「斯巴達克起義」，其實在人類歷史上只是個例，不是當時人類社會的整體情況。而且當時的羅馬帝國也只把征服來的別國的人當作奴隸，而本國的所有民眾都是自由民。所以古羅馬也不算奴隸社會。這就好比中國古代歷史上雖然出現過荒淫暴虐的商紂王，卻不能用它概況形容中國五千年文明歷史上的所有帝王一樣。
至於「黑暗的歐洲中世紀」，也是可以歪曲國外歷史，欺騙中國人的說辭。現在專業學者們已證實，中世紀大量的國王（或皇帝）加冕誓詞和《大憲章》一類的法律文件基本原則是：「關涉大家的事需得到大家的同意」。所以中世紀也不是黑暗的。在中世紀的歐洲，人們篤信基督教，道德水平維持在一個相當高的水平。
回頭來再看我們中華民族的傳統文化，博大精深、源遠流長，從軒轅黃帝向神仙廣成子問道，孔子向老子問道，再到佛法東傳，儒釋道為中國人奠定了重德行善的文化內涵，規範著人們的思想意識和行為，使敬天、敬神、修德、愛民等道德觀念深植人心。所以中國古代的社會是尊道重德、民風淳樸的社會，而不是什麼剝削壓迫的奴隸社會、封建社會！
