夢境倏忽即逝，難以言說。（圖片來源：Pexels）
虛幻的夢境，雖是難測，但亦非憑空降落，與當事者的經驗無關。自古以來，中西方的研究者已為我們揭示夢的玄奧與可分類性，無論是直白、含蓄還是詭譎離奇的夢境。
解夢書籍
欲理解潛意識的心理活動與著手探知精神分析的研究者勢必閱讀的《夢的解析》即言：「夢，並不是空穴來風、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產物。它完全是有意義的精神現象。實際上，是一種願望的達成。它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續。它是由高度錯縱複雜的智慧活動所產生的。」
夢再怎麼超常難懂，我們還是可以透過專家的分析解說，瞭解夢境隱意。甚至，數千萬人的夢境，都可以依照類型與徵兆而大致分類，即使是夢境的細部情節或鑄刻呈現的各個象徵物，我們都能夠解釋其代表的意涵。例如《夢的解析》就介紹了夢的來源、運作、象徵等理論。
中國的古代官制典籍《周禮･春官宗伯》亦載：「以日月星辰佔六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」書中將無法預先掌控的夢，明確地分成了六種。
中國第一位掌握夢之深奧的占夢理論者陳士元，亦將夢分類。明朝學者陳士元彙集與考核了歷代的夢說，編著了術數類的《夢佔逸旨》。《夢佔逸旨》並無占夢方法，只有占夢理論與夢兆類編兩大類。據說，此書是他在充分汲取《黃帝內經》與《列子》等廣博知識之後，立基於眾多夢境學識的架構上，根據發夢的原因及夢之徵兆，所編著成的。在此書中，他提出了「九夢」，也就是把夢境歸類為九種：氣盛之夢、氣虛之夢、邪寓之夢、體滯之夢、情溢之夢、直葉之夢、比像之夢、反極之夢、厲妖之夢。所以，夢境再如何虛無飄渺，再如何複雜難懂，還是可以試著大範疇地歸納、分類。
《周公解夢》非周公之作
上述這兩個中國古籍應屬尚未受到世人廣泛知悉的。最有名的中國解夢書當屬只論凶吉而缺細論的《周公解夢》，它是民間流傳最廣的解夢書，許多人做夢之後，都會瀏覽此書，查證夢的意義。
另外一提，雖然傳聞《周公解夢》的作者是周公，可是事實並非如此。據〈現存《周公解夢》非周公所作具體作者不詳〉一文表示，「史學家考證發現，《周公解夢書》並非周公所作，具體作者不詳。」據洛陽研究周公會會長姬傳東表示，周公制禮作樂時，可能彙集以往的占夢理論以架構自己的理論。失傳的《致夢》、《觭夢》等占夢古籍就可能和周公相關，或許這也是中國民間傳出「周公解夢」的由來。
看過上述介紹的解夢書，再加上現在坊間的諸多占夢書，我們可知，無論做了哪一種類型的夢，都能夠透過這些書籍將夢境歸納、分類或細部探究夢境中的元素。倘若對夢境所代表的意涵與象徵沒有興趣，對於偶然或頻繁出現、印象或深或淺的夢境，自己亦能夠略過，那也無妨。只是，將夢視為帶來創造力的靈感有何不可，說不定回顧夢境、仔細翻找，能讓你收穫更多。就像是世人時常提及「夢賦予靈感」的實例：德國有機化學家弗裡德裡希（Friedrich A. Kekulé）曾為苯的分子結構而苦惱，結果當他睡了一覺，在夢中清晰地見到「原子像蛇一樣繞圈子……咬住自己的尾巴轉圈……」之後，他立即體悟到苯的環狀結構。
不管夢境對現實是否有益，將原先已固的定義稍作轉換之後，將會帶來不同的感觸。試想尼採所言「夢是白天失卻的快樂與美感的補償」，是不是挺有道理的呢？！
