古文的表達和內涵，雖然是無邊無際的，但並不是每篇古文都有意境，也並不是每篇古文的意境都像大海一樣沉長高闊。（攝影：乙欣）
接續〈我們該怎樣解讀古文？〉一文。
這裡有一個比較取中的方法，且稱其為會意法。
讀通古文首先必須明白「兩境」。
何謂兩境？其一曰語境，其二曰意境。
讀古文須從「兩境」著手
語境就是古文通篇文字所表達的整體意思範圍，以及作者寫文章時所處的環境與針對的對象。意境就是古文背後所表達引申出的內涵。
打個比方：古文是河中游魚，那語境就是河流，游魚雖然是活的，但無論怎麼游，都不可能游出河去，河是它的範圍。所以古文文字所表達的內涵雖然無限寬廣，但不可能超出語境，在語境範圍內的內涵都可保留，超出語境的內涵都得舍去。
如果順著這條河流一直追尋下去，可能會發現世外桃源，河流流入桃源中消失。或者追尋下去，會發現河流最終流向了大海。這個桃源和大海就是古文的意境。
古文的表達和內涵，雖然是無邊無際的，但並不是每篇古文都有意境，也並不是每篇古文的意境都像大海一樣沉長高闊、廣袤無際。這取決於寫文章的人的層次和境界，取決於他的智慧和容量。如果作者的智慧和容量像大海一樣廣袤無邊，那麼他寫的的文章內涵和意境就是無邊的大海。如果作者的容量和智慧，只有魚塘那麼大，那麼他寫出的文章內涵最大也只能是魚塘，這隻與作者的修為境界有關，與古文無關。
也並不是內涵如大海的文章，人人都能讀出整個大海來。這取決於讀者的智慧和容量，只與讀者的修為境界有關。如果讀者的智慧和容量只有魚缸大小，那麼意境如大海的文章，他只能讀出魚缸來。因為他只有這容量，內涵再大，他頂多也只能舀出一魚缸的海水來。
所以古文的解讀非常重要，我發現現代人解讀古文尤其是那些聖人的經典，都是把大海裝進了魚缸裡，而且將這當作了全部大海。
運用會意法讀古文
所以古文最好用會意法來讀，那什麼是會意法呢？
簡單點來說，古文是活的，如果想從A點達到B點，對古文來說，它是沒有路的，是活的，它只有起點和目地，沒有固定的路，但哪都是路。而現代文就是一條固定的路。
會意法讀古文，就是先走出一條固定的路，走出這條固定的路目地是明白起點和目地所在，找到根本方向，不至於迷失。方向確定了以後，再把這條路給鏟掉，使沒有路了，大道無形，只剩下方向，任意而行。然後順著這個方向，找到意境所在。
具體思路是：先將古文譯成現代的意思。譯成現代文的目地是走出一條固定的路來，走出這條固定路的目地是弄明白整篇文章的語境，弄明白文章大概表達的意思和範圍。
弄明白整篇文章的語境後，就開始將路鏟掉，只留下方向，任意去走。這時就可以將古文分解為一個個的文字，然後解讀這一個個文字的內涵，再將這些所有文字的全部內涵都組合起來，會成意之河流。對於文中核心的字，要查找它的字源，找出甲骨文、金文等來解讀這個字元始內涵，並且結合歷史的變化讀它的拓展、引申義，這時就找到河流了，文字就活了。
最後作修整，將超出語境部分的內涵全部鏟掉，留下語境範圍內的。找出河流後，再沿著河流去品味、溯源，找出背後高層的意境所在。
這就是會意法。
古文所能表達容納的內涵是無限的，凡人思想所無法企及的地方都能表達。但凡人作文章，並沒有如此大的內涵，因為這是由作者的層次境界，智慧容量所決定的。歷史上唯有至高至聖的真道神人等，才能作出內涵博大無際的文章來。也唯有這樣的經書神作，才需要用會意法來用心品讀。
所以古文其實某種意義上去認識，它也是一種修行，因為它有自己的道，非常博大深遠，與人的修為境界是緊密相連的，人的境界層次越高，智慧容量越大，他所寫出來的，他所能讀出來的古文的意境就越博大、深遠。隨著境界的提高，智慧的提升，對於古文的運用和讀寫也會越來越得心應手，隨心而用，直至「從心所欲而不逾規」，「筆落驚風雨，文成泣鬼神」。
