你可有特別喜愛哪一尊神佛像，或對哪一尊是印象深刻的？（圖片來源：Adobe Stock）
生活在民俗信仰與生活是融為一體的時代裡，我們早已熟悉佛祖、觀世音菩薩、文殊菩薩、關聖帝君等神佛稱謂。可是，當你進入寺廟無數次，虔誠地禮拜神佛像無數次，可曾有過一次是認認真真仔仔細細的觀察神佛像的？望著一尊尊莊嚴又神聖的面容，可有特別喜愛哪一尊或對哪一尊是印象深刻？
即使沒有特殊信仰，從小到大，我們也早習慣隨著人群一同肅靜的在佛像前雙手合十，小心的禮拜著。有的人甚至是雙膝跪於拜墊沿彎身恭拜。一個個專注的背影，傳遞出對神佛的尊崇。
差不多一直以來就認為神佛像最大的差別僅在於級別的不同，那正是區別諸神面貌與姿態的關鍵所在。因為眼望的面容被歸屬為超脫俗世的神佛，因此也難以人間美醜的標準來界定祂。倘若我們真要如此，似乎會顯得眼光粗淺庸俗罷了。我們能追問的僅僅是，藝術家是否能捕捉到祂超凡脫俗的氣息。
倘若真有神佛像殊異到令人過目不忘，幾乎只會引人推斷是藝術家的繪畫或雕刻的技巧高超細膩，或是判斷鐵定是畫師的心態極為虔誠，連帶得致使他對神佛的勾勒滲透入了一絲絲非屬人間的神韻。這種聖潔的神韻，相信是不會隨著時代而被置換或有絲毫遭貶值的可能。望著祂，內心必然有一塊是開始無言的許諾，應允著神佛：「我要當個好人」。
這種心理，往往是進到寺廟或觀望著神佛像才會突然被召喚出。初讀作家李渝的自傳式小說《江行初雪》，應是能讓人些許感受到這種心理的。《江行初雪》描述了主角「我」受到博物館的一張玄江菩薩圖片所牽引，為了知曉是哪種奇特的地理環境或殊異民情醞孕了這張慈苦的笑容，她決意親往中國潯縣玄江寺尋覓那一尊菩薩像。
李渝是這麼描述那一尊玄江菩薩的：
追隨六世紀風格的軀體在肩的部分已經略微渾圓起來。菩薩左手做著施願印，右手做著施無畏印。素淨的佛袍摺成均勻而修長的線條，從雙肩滑落到膝的周圍，變化成上下波動的縐褶，像泉水一樣地起伏著，呈托在蓮花座的上面。
這行雲流水似的身體上，菩薩閤著眼，狹長的睫縫裏隱現了低垂的目光。鼻線順眉窩直雕而下，在鼻底掀起珠形的雙翼。嘴的造型整潔而柔韌，似笑非笑之間，遊走得如同蠶絲一樣的輪廓，靈秀地在嘴角扯動了起來。
早期南北朝的肅穆已經軟化，盛唐的豐腴還沒有進襲，莊嚴裏揉和著人情。十三個世紀的時光像一隻溫柔的手，把如曾有過的銳角都搓撫了去，讓眉目在水成岩的粗樸的質理中，透露著時間的悠長。
揉含著悲傷的微笑，與其說是笑容，不如說是在天上守望著人世間的動靜生滅，來去是非，心裏發起悲憫，於是不得不脫離本尊諸佛們的寂然世界，降生到凡世，共分眾生的困難，超度世間的苦厄，在笑容後面牽動的，其實是悲哀和憐憫的意思。
望著這一段，我們認為出現的菩薩理應是透發著千百年來的古樸氣息，同時展露著祥和又聖潔的輝光。非也！孰知抵達玄江寺的主角，卻見到讓自己失望透頂，一身金光的菩薩：
眼前矗立著一尊從頭到腳水泄不通的金色菩薩！
……
左手齊腰合掌垂下，右手當胸推前，印相是完全相同的。可是，全身披掛著叮噹的珠璣纓珞，卻是和圖上的完全不同，更不用說這一身金了。
當胸就有幾串大小長短不整的珠鍊，齊腰紮了幾條蓮花圖案接成的束帶，肩上加出飄帶，佛衣滾上紅黃藍三色邊，頭上還有一頂碩大的高冠，疊鑲著各色寶石。
不消說，珠寶金玉都不是真貨。無論華麗到哪裏去，莫非都是合成材料照形狀塑成，再塗上紅藍綠的俗鄙顏色，把圖片裏的如水似雲的風格都全數破壞了。
我再近前一步，沿著本該是春蠶吐絲似的衣褶底下，看見滴掛著一排排小粒的漆痕，才明白，這全身金光原是金油漆塗出來的，而且還是頗不薄的油漆呢。
閱讀到這裡，我們於是就跟著主角一同失望了嗎？捫心自問，或許早已經習慣民間廟宇所擺放的那些大大小小的神佛像的面容了。因此，只能說隨著主角一同懷持過高的期望，然後真真切切的被現實給擊碎罷了。不變的、根本就不該變的，依然是對神佛的虔誠。
（待續）
