古人在旅遊之後，會以文字記錄見聞，形成了現在我們還能看到的各種遊記。（圖片來源：Pexels）
現在的人出門旅遊，都有拍照發朋友圈的習慣，不過，在科技不發達，沒有照片和微信的古代，旅個遊該怎麼發「朋友圈」呢？
最原始通用的方法：寫遊記
既然不能拍照，古人最普遍的方式就是用文字記錄，形成了現在我們還能看到的各種遊記。
一、旅行諸事
其實，中國人早在非常遙遠的時期就非常酷愛旅行，還有關於旅遊神的傳說。版本之一是黃帝的兒子累祖，他喜歡遠遊，最後死在旅途中，於是被後人譽為「旅遊神」。
中國歷史上最早的旅行指南應該算得上是九鼎，相傳是大禹治水後鑄成的，將各地的山川形勢、道路分布以及飛禽走獸和一切不利旅行的事情都記錄在了鼎上，幫助人們遠行時趨吉避兇。
西周時，出現了偉大的旅行家周穆王，他號稱要使天下都布滿他的足跡，而隨行的史官就秉筆直書了他的旅遊生涯，留下了《穆天子傳》，算得上是遊記的雛形了。
東周時期，禮崩樂壞，王綱解體，「士」階層開始參與到旅行隊伍當中，只不過目的並不是為了娛樂，而是要審時度勢找靠山，最終間接帶動了當時的旅遊事業。
到了西晉末年，天下大亂，上層基本被門閥貴族所統治，大多數底層知識分子只能寄情山水，於是出現了許多完整的遊記作品，比如酈道元的《水經註》，東晉法顯的《佛國記》等。
唐朝時，科舉取士盛行，調動了中下層士子遠遊的熱情，同時也出現了去國外旅遊寫遊記的人物，也就是我們所熟知的玄奘聖僧，他將自己西遊的過程口述出來，由其徒弟辯機寫成《大唐西域記》，算是當時最有名的遊記了。
二、最有名的《徐霞客遊記》
當然啦，說到遊記，不能不提最有名的《徐霞客遊記》。徐霞客是明末傑出的旅行家，被稱為「遊聖」。在他五十多年的生涯中，遊歷了當時全國的十四個省區，包括今天的江蘇、安徽、浙江、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、雲南、北京、天津、上海19個省市，在此期間寫下了六十多萬字的遊記，將祖國大地山川記錄下來，可以稱得上古代遊記當中集大成者。
據統計，在《徐霞客遊記》中，有名山遊記十七篇，記述的各類洞穴540多個，泉水69處，題名、碑碣、摩崖石刻達240多方。先後考察記錄了61種地貌類型，24種水體類型，170多種動植物，1259座名山大川。可以想像，這些東西如果轉換成圖片，那還不天天都刷爆你的「朋友圈」啊！可能徐霞客很快就會被屏蔽了。
最需要時間與記憶的方法：繪畫
既然古代沒有相機，那看到好山好景，覺得文字無法描述得當的話，那麼就畫出來吧。中國的山水畫寫生與西方油畫不同，更多蘊含了作者在遊歷過程中的感悟，有時是現場寫生，有時是遊歷之後記憶性的描述。
中國山水畫最初並不追求逼真，而是追求意境之美，畫面也講究虛實、陰陽協調、雄渾等各種美感。畫家基本是寄情於山水，但並不臨摹。隋唐時期中國的山水畫已經完善發展，那段時間的山水畫家首先要提到的就是展子虔，其代表作《遊春圖》中，不但體現了山的氣勢，人和色調的搭配也十分巧妙地表現了春天的景象。
吳道子在當時既擅人物畫，同時也會畫山水，曾經被唐明皇詔去畫嘉陵江水。而吳道子並不是對著實景畫的，完全是憑借記憶。他到嘉陵江之後，將好山好景一幕幕記下，僅僅一日就畫了出來，將嘉陵江的一山一水、一丘一壑都畫到了引人入勝的境界。
山水畫到兩宋時期，可以說達到了巔峰時刻。宋代的畫家更注重自然之美，注重融入個人主觀感受。比如北宋山水畫三大名家之一的范寬，他的繪畫作品大多是大山大水的全景構圖，代表了當時山水畫的整體風貌，其最有名的代表作就是《谿山行旅圖》。
此畫採用全景式構圖，遠處的景觀中，巨峰迎面矗立，占據了畫幅大半，發出一種雄偉的力量。而在刀削壁立的山巖頂部，則有密林，遠遠望去，林木非常渺小，反襯出山巒被雲攔腰後的高峻巍然風貌。山頂處巖石隙縫之間，飛流直下的瀑布直落千仞。在山腳之下，一隊馬隊匆匆而來，人物雖然小，卻給畫面帶來了無限生機。
可見，此時雖然不能真實地記錄下照片，卻可以用繪畫的形式展現出全國的大好河山。
只不過，因為畫作都包含了作者的體驗與精神，跟實際山水的出入肯定還是有的，我們可以看做是古代版的「美圖秀秀」，畢竟即便是現在傳到朋友圈的照片也不一定是真實的。
最能體現「文藝范」的方法：賦詩刻碑
繪畫這種事畢竟不是人人都能做到的，更多文人會選擇賦詩，部分人還會把詩刻在石碑上，用以表現對山水的感悟。
一般認為真正意義上的山水詩從魏晉開始，曹操的《觀滄海》為我們提供了山水自然的審美意象，從詩中就可以感受到秋日滄海的壯美。
後來，文人在金谷集會和蘭亭集會時，在大自然美景前吟詩作賦，抒發心中的心意，所以有時會帶有政治色彩。
提起山水詩就不得不提一下東晉的謝靈運，他算得上是第一個大量創作山水詩的詩人。
謝靈運雖然出身名門望族，且富有才華，卻仕途坎坷，因此常常浪跡山水，算得上一個旅行家。他的詩歌多數是描述所行之處，比如永嘉、會稽等地。謝靈運的詩既寫景又抒情，而在當時，玄學對於謝氏家族影響極大，謝靈運的山水詩也受其影響。
不過，謝靈運仍然以其非凡的藝術才華，從山水審美的角度進行描述，部分脫離了玄言詩。在李雲富編著的《謝靈運集》中，收錄了他兩百多篇詩文，其中有三分之二基本都是山水詩，他從各個角度不厭其煩地刻畫著中國各地的山水：
首夏猶清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，陰霞屢興沒。周覽倦瀛壖，況乃陵窮發。川後時安流，天吳靜不發。揚帆采石華，掛席拾海月。溟漲無端倪，虛舟有超越。仲連輕齊組，子牟眷魏闕。矜名道不足，適己物可忽。請附任公言，終然謝天伐。（《遊赤石進帆海》）
唐宋時，山水詩的藝術手法已經成熟，加之是詩歌創作的高潮，自然產出了大量山水詩。
我們所熟知的一些大詩人基本都描寫過山水，比如王維、李白、柳宗元、歐陽修等等。他們時而有感而發，時而寄情於景。有些地方恰恰是因為這些人的詩才變成熱門景點，比如黃鶴樓、廬山、寒山寺等等。
古人有時候也會像我們現代人那樣，在石碑上刻記，不過他們刻的可不是「到此一遊」，而是詩作。
古人在遊覽山水時，看到好山好景，就會在身邊的石碑或者山壁上刻字，借以抒發自己的感慨，同時也會留下來給後人顯示自己的文化品味。
我們都聽過「桂林山水甲天下」這句話，就是出自桂林獨秀峰的摩崖石刻，在獨秀峰下的讀書巖上刻有南宋詩人王正功的七律《勸駕詩》兩首，其中的第二首中就有：「桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參」這麼一句話，其本意應該是借由桂林山水鼓勵此地的舉子們努力學習，可以像桂林的山水這樣名滿天下，不過卻將後者之美傳播開來。
這裡要指出，古人是在科技不發達時，將自己的感悟刻在石碑上，許多都具有極高的藝術價值，不但不會損害環境，反而成為今天旅遊的景觀，這與「到此一遊」可不一樣，大家今天出去旅遊，還是不要有這樣不文明的行為。
如今，在朋友圈裡光曬圖已經難有眼球，要是能配上一兩句對於山水的總結與感悟，文藝氣息一下子就出來了，朋友圈就不單單是「攝影展」啦。
最奢侈的方法：將景點搬回來
說起旅遊，還得提一個十分熱衷此道的人，那就是乾隆皇帝。這位「盛世天子」為了顯示自己的文治武功，顯示自己治下的江山多麼富裕，當然也有治河等因素的考慮，曾經先後六次下江南。
當時，江南造園之風大興，園林藝術的發展也進入到成熟階段。相比江南園林的精巧與雅致，雄偉壯觀的皇家園林在乾隆帝眼中頓失光彩。
乾隆在南巡過程中，除了政治活動之外，就是到各處遊山玩水，賞花觀景。不過景色再美，離開了也就看不到了，對於江南山水美景不能忘懷的乾隆帝對此是耿耿於懷。
一、北京的「江南景緻」、「北海瓊島」
乾隆十六年（公元1751年）乾隆第一次南巡，到達江蘇無錫後，看中了惠山腳下的寄暢園。回京後，久久不能忘懷，便命人按照當時依實物繪的圖，開始重新在北京建一個同樣的園子，地點選在了剛剛興建的清漪園中，這座園子也就是後來的頤和園。
在頤和園中，隨處可見江南特色的園林建築，比如昆明湖的形狀、湖中的「三仙山」基本模仿了杭州的西湖；建有六橋的西堤更是仿造了西湖的蘇堤；就連頤和園後湖的蘇州街，也大體上摹仿了江南城鎮沿街鬧市的繁華景象。
除此之外，乾隆六次南巡每次都會去江蘇鎮江的金山寺燒香拜佛，遊覽賞景。當時的金山需乘舟橫渡方可到達。登上金山遠帆樓眺望，江水波濤滾滾，與天空連成一片，景色十分壯麗。
乾隆帝實在太喜歡了怎麼辦？那就接著往回「搬」，回京後，乾隆又下旨將遠帆樓「搬回」北海瓊島北面。
二、北京的蘇州「獅子林」
乾隆帝最喜歡搬的景色，就是蘇州的獅子林。獅子林是元代僧人所建的佛寺園林，此園林的奇石之景，元明兩代的詩人題詠不絕，還有許多畫家為之繪圖，最有名的就屬倪瓚所作的《獅子林圖》。乾隆帝就是從這幅畫裡初識獅子林。
乾隆首次南巡，並沒有機會去造訪獅子林，直到乾隆二十二年（1757年）第二次南巡，得知獅子林舊址後大喜過望，立即前往遊賞，此後的四次南巡幾乎是每次都會去。
第四次南巡後，乾隆又想起把景觀搬過回去，於是在乾隆三十六年至三十七年（1771－1772年）在長春園中仿建了一座獅子林，然而他還嫌不夠，又於乾隆三十九年（1774年）在避暑山莊再次仿建了一座文園獅子林。
乾隆帝這種「IMAX巨型3D實景朋友圈」的曬旅遊方式，當然不是普通人能玩得起的，能進入到他的「朋友圈」看的也不是普通人。
對於大多人來說，旅遊更多的是增廣見聞的方式，除了體會大好河山所帶來的視覺衝擊，同時也是寄情山水的途徑。
（此文出處為微信號：觀察者網「guanchacn」）
