漢武帝御世，不僅接續始皇未竟之事業，更加乘時開拓，一新氣象。（繪圖：Winnie Wang/看中國）
郡縣制與分封制之應用在漢武帝時確立了平衡點，為大一統之實現提供了基本的政體制度之保障。此一部分內容在《大一統④六國夢碎》已經述及，而本篇所探討的則是大一統框架下，除政體制度以外的其它方面之情況。始皇御世，百度草創，無論學術、官制、經濟、教化、建設等皆氣像一新。然而，在經歷反秦戰爭與楚漢戰爭之後，諸般事業多遭破壞，直至漢朝建立，才重新被接續——這一點，即史家所謂漢承秦制。
1. 不改水德，不改正朔
在古人天人合一的世界觀中，新朝將立是「仰膺歷數」，天子御世叫「奉天承運」，「天命」是古時一朝一君合法性之所在。所以推五德，改正朔 ，正服色，是改朝換代的首要之舉。而漢朝初立，張蒼為計相，不改秦之水德，不改秦之正朔，不改秦之服色 。水德、正朔皆不為改，則漢初制度從根本上在沿襲秦制可以知矣。
2. 禮樂之制，秦漢相承
言禮者，內涵大矣，而其最表淺之涵義通常是指禮儀禮法。就漢代朝儀而言，亦是相當程度的承襲秦制 。漢初未有朝儀，宿將功臣每飲酒爭功，以至「拔劍擊柱」，全無體統。儒生叔孫通本為秦廷博士，他採用古禮與秦儀，擇其簡而易行者，制定了漢代朝儀。雖然其後於文、景朝，乃至東漢章帝朝，屢有儒者以叔孫通所定朝儀不合上古之制而指斥頗多，但終未更改，於是叔孫通所採秦儀遂傳為漢家定制 。
至於樂制，漢初不改秦之正朔，遂以十月為歲首，「吹律調樂，入之音聲」 。直至漢武御世，改正朔制禮樂之前，秦代聲律一直應用於漢朝。
3. 秦漢學術 博採眾家
古之天子治理天下，教化子民，皆有其思想依據，此即主流學術之所由。而大一統時代之學術亦必有其大一統之氣魄，乃能博採眾家，總其所長。如《大一統③之千秋基業》中所述，秦始皇時代之學術，並非專尚法家，而是應時之需，萃取諸家。同樣，此種學術風貌亦呈現於漢武一朝。有史家強調武帝抑黜百家，獨尊儒術。然而對任何一種表述的理解當從實質入手。
武帝時之儒家，已非先秦儒家之學，而是與道家，陰陽家，法家等諸家思想相調合後，又以儒家名號，行之天下。此外，儒生所習六藝，乃是上古官學之正統，三代王道之遺風 。可以說，此時儒家學術是對上古學術之總結，兼取戰國諸家之所長 ，這才是漢武帝表彰六經的學術取向之所在，而非為獨崇某家之一術而已。更何況，武帝對於此時百家之態度，亦未因「抑黜百家」而「絕其道」，而是主次分明，兼收並蓄，此一點從武帝用人上顯而易見。如董仲舒既通陰陽善言災異，主父偃學長短縱橫術，田蚡學《盤盂》 書，《盤盂》者，兼儒墨名法，可謂漢之雜家……各類人才，漢武帝皆能用其所長。
始皇御世，百度草創，漢朝建立，重新被接續，即史家所謂漢承秦制。（網路圖片）
4. 秦律漢法 一脈相承
律令方面，漢初與民休息，諸政從簡，遂給人以政簡刑寬之印象。想來《史記》所載，劉邦入關與父老約法三章，蓋所謂「刑寬」之依據。然而，三章之法只是戰時應急之策，權宜之法 。一旦漢朝建立，蕭何遂依據秦律，制定漢朝九章律。其後雖不斷增補新律多達六十篇 ，但後世一向將秦律漢法視為一脈相承而每每相提並論，如《晉書·刑法志》稱本朝「承用秦漢舊律，其文起自魏文侯師李悝。」乃知晉人將秦漢律並論，且秦漢律法於歷史上影響深遠，直止魏晉之世，所行律法仍為秦漢之餘緒。
除上所述的幾個大的方面外，諸多具體制度上也都可體現漢承秦制。如漢代上計制度，度量衡權等，皆為秦制之沿用。所謂上計制度 ，即是地方每年向中央呈遞的政績報告，內容包括財政教育、刑事、民事、災荒等。漢初計相張蒼，為秦時柱下史，沿用秦時上計之法。此外，因正朔不改，入於聲律，聲律不改，故而度量衡權皆不為改 ，此又屬經濟範疇漢承秦制之一表現。
此外，關於武帝一朝之政舉，若以秦漢通史為背景去看，漢武帝強化中央集權，且以武功拓疆土，以文德服遠人，皆系秦始皇帝大一統宏略之延續。若以漢朝歷史為背景去看，則武帝御世，不僅接續始皇未竟之事業，更加乘時開拓，一新氣象。於是推土德，改正朔，易服色，封泰山，重定宗廟百官之儀，垂為漢世常典 ，從此意義上說，漢朝開國六十餘年，直至武帝御世，大漢始得為大漢矣。
（未完待續）
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