張三丰作《天口》一文，指點迷津，述人身可貴，修煉可歸真，做人當重德行善，醒世化民。（圖片來源：Pixabay）
天口道人生
張三丰降生在一個新天、新地、宇內一統的新時代。成吉思汗「握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無」（《元史》）。成吉思汗祖孫三代三次西征，遠播中華文化，建立四大汗國於歐亞大陸，「併西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一」（《元史》）。忽必烈入主中原，定鼎大都（今北京），建大元皇朝，統領五色十異之世界。各種文化信仰紛至杳來，繽紛陸離。
面對迷於滾滾紅塵中不同根基、不同悟性、不同來源之眾生，張三丰作《天口篇》一文，指點迷津，述人身可貴，修煉可歸真，做人當重德行善，吃虧是福，天運與人心，敬神之要等真機，醒世化民。
「先民有言：『聖為天口。』愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰騭下民。發聵振聾，本照臨之美意！勸善規過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人張三丰書。」
向佛之旨
釋迦牟尼佛放棄王位出家修煉，菩提樹下開功開悟之後不斷昇華，講法四十九年後涅槃而去。觀世音菩薩又稱觀音大士，與阿彌陀佛和大勢至菩薩並稱西方三聖，自宋朝有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之普遍情勢。張三丰在《禪旨篇》點明，釋迦牟尼佛教人放棄包括人體在內的一切執著，觀世音菩薩啟迪人敬佛向佛覺悟眾生。
「於意云何而名為釋？牟尼云：『吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。』於意云何而又為佛？大士云：『吾好佛，故以佛設教，取覺悟眾生之意。』如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼清淨，復得大士清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。」
「人能唄誦潮音，必得清淨心，必得般若心。」
仙品之分
張三丰在《玄音篇》中直指道家修煉當以德為本；講述修煉不同階段對應不同仙品。如遇有緣，張三丰願傳最上乘法，助其返本歸真，圓滿回升。
「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。
「人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。
「地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵坱，此地中仙也。
「神仙者，煉元氣而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙。
「煉神還虛，即天仙也。」
「鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。」
「故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。」
「回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。」
「我有真傳，不敢妄言；人有真情，亦不閉門。廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。」
人身與五行
五行學說認為金、木、水、火、土構成世界內萬事萬物。張三丰在《五德篇》中闡述木、金、火、水、土，仁、義、禮、智、信與肝、肺、心、腎、脾的對應關係。
「人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。人身之五經，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。」
「無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之槁枯矣；
「無義者，必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣；
「無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣；
「無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣；
「無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。」
「是知為人者，必先有心之五德，而後有身之五經。仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。」
「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五經。德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。」
張三丰在《五德篇》中闡述木、金、火、水、土，仁、義、禮、智、信與肝、肺、心、腎、脾的對應關係。（圖片來源：公有領域）
萬惡淫為首
《聖經》中講神用泥土造了人，傳說中女媧用泥土造了中國人。神規範了人的生活方式。人類社會的夫妻生活使人類得以繁衍後代，而非夫妻間的性行為則是敗壞人倫道德。張三丰在《淫惡篇》中警醒世人，淫亂會導致惡報天罰。
「桂宮題楹帖，萬惡淫為首。所以惡報多，不如淫報醜。天刑件件奇，天罰樣樣有。或誘他人妻，己妻為人誘；或摟他人女，己女為人摟；或以姦殺身；或以奸絕後；或傾家業財；或奪功名壽；或生子孫賤；或隨誑騙走，淫報極紛紛，筆談難縷縷。」
天運與人心
《易》曰：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」張三丰在《盈虧篇》中講述國家氣數與人心之關係，勸導為政者當居安思危，以修善養德為重。
「天下國家之事，嘗有消長晦明，一盈一虧，常人目為天運，達士歸之人心。理固正也，詞固醇也，吾何議論之云云。然世有未盈則虧，欲虧不虧者，此情此故，吾當亹亹（wěi，緩緩）發明，以為世勸。國家之氣勢，安極始危，乃有一傳而生事變，再世而嘆危亡者。謂為虧歟？何以尚有中興？謂非盈歟？何以忽萌大難？蓋不親賢才，則奸雄壞政；不敦詩禮，則子孫奢狂。人事承平之會，當存履險之思，思患預防，君子宜警惕焉，以盡上天之歷數。然天亦無盡數之時也，人日持盈，萬萬年亦可至耳。國家之氣機，亂極始治，乃有運將衰而復盛，勢稍降而復升者。謂不虧歟？何以幾鄰累卵？謂已虧軟，何以復享安磐？蓋臨崖勒轡，即可免其顛危；觸景回頭，自可綿其世祚。人情宴飲之微，尚難存盡歡之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫數。然天亦無劫數之見也，人日畏虧，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉於善哉！」
（此文作者為：五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組）
