奇文共賞：魏徵《諫太宗十思疏》譯賞
魏徵(580--643)，唐初傑出的政治家和歷史學家。字玄成，巨鹿下曲城(今河北晉縣)人。少時孤貧落拓，曾出家為道士。後參加李密的反隋起義軍。李密失敗後，投奔李淵，唐太宗時，成為重要輔臣，官至左光祿大夫，封鄭國公。孔穎達等撰周、隋各史，魏徵受詔，總加撰定。深通歷朝政事及興敗之由，敢於對當朝時弊和不當之舉，進行勸諫，上疏直陳（疏：分條陳述）。太宗器重，所言多被採納。他的著作流傳下來的，除《隋史》序論、《梁書》等總論外，還有《魏鄭公詩集》、《魏鄭公文集》，其言論，多見於唐朝吳兢所撰《貞觀政要》。
原文 略
今譯
我聽說，要使樹木長得好，就要加固它的根；要使河水流得長遠，就要疏濬它的源頭；要使國家安定，就要多行道德仁義。源流挖得不深卻希望河水流得長遠，樹根埋得不牢卻希望樹木長得很好，道德仁義不深厚卻希望國家安定，我雖然愚笨，也知道這是不可能的，更何況明智的人呢！國君身擔帝王重任，處於天下最高地位，不能居安思危、力戒奢侈而崇尚節儉，這也就像砍斷樹根卻希望樹木茂盛，堵塞源流而希望流水長遠一樣啊。
凡是帝王，秉承上天大命治理天下，創業時做得好的，確實很多，而堅持到底的，卻沒有幾人。難道是創業奪取天下容易，守業治理天下困難嗎？這大概是他們在艱苦、憂患中創業的時候，必然誠心誠意對待臣下，一旦功成，志得意滿，便放縱感情，盛氣凌人；誠心誠意，即使像吳、越這樣的世仇，也能團結在一起；盛氣凌人，則骨肉之親也會疏遠得如同路人一樣。這樣，就是用嚴厲的刑罰督責，用嚴威、盛怒震懾，他們也只能以倖免於懲罰苟且為安。而不會感懷皇上的仁德，表面上恭敬而內心不服。怨恨不在大小，可怕的正是民眾之心；水可以載船，也可以翻船，這是應該特別審慎的。
如果真的能做到：看見自己心愛的東西，就要想到知足而警戒自己；將要大興土木工程，就要想到適可而止以使百姓安定；意識到自己地位的高，就要想到應該謙虛並加強自我修養；怕自己驕傲自滿，就要想到要像江海下匯百川一樣而能容納一切；喜歡打獵，就要想到以三驅為度而不能任情濫殺；擔心懈怠，就要想到做事要始終謹慎，善始善終；憂慮耳塞目遮，就要想到應虛心聽取臣下的各種意見；怕偏聽讒佞之言，就要想到先正己身而貶斥邪惡之人；要加恩賞賜，就要想到不要因為自己高興而使獎賞不當；要施行懲罰，就要想到不要因為自己惱怒而致濫用刑罰。要有這十種思考，弘揚九種傳統美德，選拔賢能之人而任用，擇取良好意見而採納，那麼，聰明的人就會盡獻其才智，勇敢的人就會盡獻其力氣，仁愛的人就會播植其美德，誠信的人就會效呈其忠心。帝王文武並用，垂衣拱手，無為而治。何必還要親自勞神苦思，代行百官的職責呢？
集評
後晉•劉煦：臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術，往復應對，凡數十萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根於道義，發為律度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠。所載章疏四篇(包括《諫太宗十思疏》)，可為萬代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，才則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎!前代諍臣，一人而已。讚曰：智者盡言，國家之利。鄭公達節，才周經濟。太宗用之，子孫長世。
清•林雲銘：此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢於縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作聖。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。十三年五月，復有《十漸不克終》之疏，非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往。文雖平實，當與三代謨訓並垂，原不待以「奇幻」見長也。
清•吳楚材：通篇只重一「思」字，卻要從道義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在道義，則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、簿並傳。
清•李扶九《古文筆法百篇》卷二：評解以文論，總冒總收，有埋伏，有發揮，有線索，反正宕跌，不使直筆，排奡雄厚，不尚單行，最合時墨；以理論，憂盛明危，善始慮終，雖古大臣謨誥，不過如此。疏上，太宗即納，此魏公所以稱賢相，而貞觀之治，亦幾於古也。書後明良之遇，至難言矣，以魏徵之賢，得遇太宗，疏上即納，聞過若喜，雖古帝王置鐸懸軺，立諫鼓，設肺石，遷善之速，不是過也。是以貞觀之治，庶幾成、康。即魏徵亦得獲保首領，告稱賢相。此三鏡之喻，所由足系人思也。
賞析
自古以來，明君莫過於虛躬納諫，知人善任，賢臣莫過於直言敢諫，剛正不阿。魏徵伴太宗十餘年。直言上疏二百餘次，太宗多能虛心聽取，毅然採納，應該說，這確是出現「貞觀之治」的一個重要原因。
也正因為如此，唐太宗被稱為明主，魏徵被稱為賢相，已是千古美談。
本文是魏徵奏疏中有代表性的篇章，對歷史上為政用人乃至成敗興亡的淵博見識，耿直敢諫而又善於言辭的性格和才情，都有所體現。此疏不是就某一具體問題的是非而進諫。而是就帝王在如何治理國家、對待臣下、加強自我修養等方面，提出十種應遵循的思想原則。其要點為「厚積德義」、「居安思危」、「戒奢以儉」。這是帶有根本性的，是「十思」的核心和基礎。它並不限於唐太宗；觀歷代君王、官吏的成敗得失，莫不出因於此。所以至今人們還視此為美政、美德。此疏表意直率，語言質樸，但又善於取譬說理、正反相證，因此道理說得透徹而又形象，易於為人接受。如：開篇便以「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」，用來引喻「思國之安者，必積其德義」，頗有事理如一，天經地義之概，不由人不信服。之後，又從反面來說：「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎!」於是形成了不容置疑的氣勢。這樣，就把人君必厚積德義、以求國家長治久安的道理，說得很透徹了。但是，這對全文來說，還是在打基礎。怎樣厚積德義以求國之安呢？於是作者提出人君當「居安思危，戒奢以儉」，否則便是「伐根以求木茂，暴源而欲流長」，這才是全文主旨。作者還以回扣前喻、來突出主旨。然而，「居安思危，戒奢以儉」，畢竟還是總的指導思想，總的原則，如何具體做到、具體落實呢？於是作者提出了「十思」，即面對十種情況應有的考慮、作法。可見，「厚積德義」而「求國之安」「居安思危，戒奢以儉」「十思」，有著明顯的內在聯繫。全文可謂層層推進，順理成章，脈絡十分清晰。
就「十思」而論，有宏觀問題，有微觀問題，卻都是帝王必然遇到或經常遇到而必須有明確認識，並能正確對待的問題。「十思」的提出，反映出魏徵卓越的見識和思慮的周密，當然也體現著他的忠心和膽識。「十思」中的「見可欲則思知足以自戒」、「念高危則思謙沖而自牧」、「憂懈怠則思慎始而敬終」、「慮壅蔽則思虛心以納下」等，不僅對過去的帝王，是至關重要的，即使對今天各級在位者的從政，乃至平民個人的處世為人來說，仍有借鑒意義。無論古今，無論對於誰，它都是應該遵照實行的美德，是永恆的美德！
（源自《唐宋散文精華分巻》）
且看：
中共最怕人講話，切望個個成啞巴。只幹活，莫說話。不准有諫言，只要你害怕！定於一針（尊），就是用針縫嘴巴。獨裁多是毒自裁，死於非命最悲哀！
