蘇妲己（圖片來源：公有領域）
前言：《封神演義》，俗稱《封神榜》共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。
石濤：西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑒意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解：
第六回 紂王無道造炮烙
詩曰：
紂王無道殺忠賢，酷慘奇冤觸上天。
俠烈盡隨灰燼滅，妖氛偏向禁宮旋。
朝歌艷曲飛檀板，暮宿龍涎吐碧煙。
取次催殘黃耇散，孤魂無計返家園。
「紂王無道殺忠賢」，殺人就是罪惡的，動用手段殺人就更罪惡了。
「俠烈盡隨灰燼滅」，俠、妖是對應的，人戰勝不了魔鬼，無論在人中你多厲害，當人心不正的時候，鬼一定把人吞噬掉，這是生命之間的差距，但一旦鬼上了人身，進了人的環境之後，那就是改朝換代。
在妲己進宮之前跟進宮之後，紂王是兩人，我這麼說的意思就是：在習近平10月１號招鬼上身之前，跟他招鬼上身之後，兩回事。招鬼上身之後，很多事就沒招了，招鬼上身之前還是有機會的。
就像雲中子似的，他從慈悲的角度去幫紂王，幫助一分是一分，幫得成、幫不成無所謂，他注重的是過程。因為他不思前、不思後、不思左、不思右、不思榮、不思辱、不要錢、不要賭。不就是生命過程。
但看不懂的人，希望在利益角度有所結果的人，就得衡量這事值得不值得幹了。
在有關生命的角度來講，就要慈悲。
所以這首詩就講述了紂王遇到妖怪之後變得殘忍，殘而不道，非常殘暴。
後面「朝歌艷曲飛檀板，暮宿龍涎吐碧煙。」我能理解到的是：紂王的淫蕩。這種晝夜不分的淫蕩，最終催人老去。
「孤魂無計返家園」，人的魂魄是有家的。
瀕死經驗，是指人的肉身死了，魂魄出去了，然後自己看見自己肉身了，你說他眼睛還在那臉上長著呢！閉著眼。那他怎麼看見自己肉身了？那些瀕死經驗的人都沒有能力去解釋這個問題。
因為他只是一個過程，只是一個客觀存在的感受。但這些人都講，他怎麼自個兒飄到房間上去了？拿繩提了？沒有，他就自個兒上去了，我怎麼（從身體裡）就出來了，然後就走了，就去了某種氛圍、某種環境、一種白色的光。那光，一點都不刺眼，而且非常明亮。都是那麼寫的。
就是人的魂魄在歸回自己的家園。所以他講「孤魂無計返家園」，造惡者、淫蕩之人，必下地獄……（人家講得很文明）
話說紂王見驚壞了妲己，慌忙無措，即傳旨命侍御官，將此寶劍立刻焚燬。不知此劍莫非松樹削成，經不得火，立時焚盡。
雲中子他拿那個老樹枝削了把劍，放在他的水火花籃，他就能掙錢。大家聽懂我說這意思，真正靈性的東西，都是超脫這一層你以為的物質層面的。我們說那把劍就得淬火啦、那把劍得鋒利啦，那是人的東西，那不是神的東西，神的東西往往在人這一面是弱的。所以都是反的。
雲中子講他的境界時說：我不思考，我不這、我不那，我不去鑽研、我不去努力。人不是，人就是：我必須努力、必須下工夫、必須要研究……
真正好的東西是一個生命的自然表現，隨著他境界的提升，他生命中好的東西、善的東西從他身體裡展現出來的時候，人們自然就會有所感悟……
為什麼講人身難得，神、佛造了人的身體，這個身體去依托著不死的靈魂，而這個身體，是神按照自己的模樣造的，造了他的形狀，甚至按照自己的概念造了他的結構，那靈魂進入我們的天靈蓋，然後藉助這個身體修行，這是一個生命完整的淨化過程，所以極其珍貴，又極其無能，因為相生相剋——一個破松樹枝，什麼用都沒有，但當它今天是被雲中子削的放在水火花籃裡的時候，他就能除妖怪，因為它代表「生」氣，它是一個活的生命。
人的珍貴是：人說了算。要好、要惡、要壞，自己說了算！紂王把木劍燒了，留下的是妖精。為什麼留妖精？在紂王眼裡那女人有用、我要女人……
那狐狸知道他要女人，我就給他。我給他的過程是殺死他的過程。很多朋友在這樣的道理中、在中共體制之下對人傷害的過程中，理解不了。所以人只要一有貪慾，一有貪婪，他即刻迷失自己，紂王又何嘗不是呢！他心中一有淫蕩之念，沒看見妲己的時候他什麼都聽得懂，一看見妲己的時候，任何良言善語都變成：敢情他是要害我女人？……
侍御官回旨。妲己見焚了此劍，妖光復長，依舊精神。正是，有詩為證，詩曰：
火焚寶劍智何庸，妖氣依然透九重。
可惜商都成畫餅，五更殘月曉霜濃。
妲己依舊侍君，擺宴在宮中歡飲。
「五更殘月曉霜濃」，天快亮了，月亮快消失了，早晨的霜露無論多濃，太陽一出就完蛋。這是講整個商朝完蛋了。妲己依舊和君王在宮中擺宴狂歡……
且說此時雲中子尚不曾回終南山，還在朝歌，忽見妖光復起，沖照宮闈。雲中子點首嘆曰：「我只欲以此劍鎮減妖氛，稍延成湯脈絡，孰知大數已去，將我此劍焚燬。一則是成湯合滅；二則是周國當興；三則神仙遭逢大劫；四則姜子牙合受人間富貴；五則有諸神欲討封號。罷，罷，罷，也是貧道下山一場，留下二十四字，以驗後人。」
雲中子這事兒白幹了。
大數已去，定數已到，商朝必亡，就像人們在講「天滅中共」，透過人們的口講出來的時候，其實就在吻合著天意。一個人，他看不著天，他也看不著神，但是他從「與神同行」到「萬劫不復」再到「天滅中共」這個過程中，也是他自我執著失去的過程。
在客觀的角度來講，與神同行就是「我思」——我要與神同行。
萬劫不復：不是我想幹嘛就幹嘛。
天滅中共——我只是個與神同行的人，共產黨如何亡，必由神出手。
雲中子秉承善意去朝歌勸紂王，他出手了——他想去改變一點點天意都改變不了。他知道殺不了妖精，只是鎮減妖氛、稍延成湯脈絡——各自生命是有使命的，這是雲中子修行、學習的過程。他留下這一份修行的文化（寫在了《封神演義》裡面），告誡著今天所有修行的人，不要自以為是的說要幹嘛！不要以為自己道行有多深。
雲中子進劍除妖，紂王做到這份上（將劍焚燬）的原因，有五個：
一、成湯必然滅亡。
二、周國當興——改朝換代是必然的。
三、神仙遭逢大劫——神仙那兒有問題。
改朝換代也叫「改天換地」。人這邊「成湯合滅」與神仙那邊「遭逢大劫」是一體的，只是在不同的層面上。
四、姜子牙合受人間富貴。
這時候元始天尊還沒有說出封神，雲中子已經知道「姜子牙合受人間富貴」，他知道（1）姜子牙修不成。（2）一定是姜子牙主理封神。（3）姜子牙沒有被哪個王殺了。所以我才說雲中子來得境界高。
五、有諸神欲討封號。
元始天尊還沒有把封神榜拿出來，雲中子卻全都知道了。所以商朝完結的一件事情，卻牽動著這天地間五件事情。那是立體的、上下（層次）的，可以說：牽一髮而動全身。對今天的借鑒就是：看到共產黨的邪惡。比如說：共產黨崇尚人之初性本惡，你就一定要（相信）：人之初性本善。在這過程中，得以在此大劫難中淨化、升華生命。
「貧道下山一場」到底成或不成，其實就是他修行的過程，不是我們人中以為的成功與失敗的過程。這沒有浪不浪費時間的概念。說浪費時間的人，大多是希望求得「結果」的人。一個懂得生命過程的人，他知道如何把握生命的境界，而不是在人中「失」與「得」！
當把自己標榜成一個勝利者的時候，本身就是一個貪得無厭的人。修行的人他知道生命的「來」與「去」，也就知道自己應不應該「出手」和出手時所站的位置，這是「境界」，不是得、失的問題。
所以雲中子沒走……大家看到《封神演義》是立體的，從鴻鈞道人到元始天尊、老子、通天教主，然後到廣成子、雲中子、燃燈道人。還有在整個系統之外的西方教主（西方極樂世界）。然後才到了人。
首先出現的人是姜子牙。姜子牙跟紂王是對等的。紂王是人中的王，叫天子；姜子牙他雖也在人中，可是修不成，但他師父給了他寶貝：杏黃旗、打神鞭、四不像。這三家寶貝廣成子可拿不著，他的十二門人都拿不著，雲中子也拿不著。
那能證明姜子牙功夫比廣成子高嗎？不可能！姜子牙是修不成的，但他為什麼拿了這些寶貝？
他擁有寶貝是因為他有使命的。而這使命可不代表他修行的高低。這意思是，在我們現實環境中人看待問題的時候，都是站在利益的角度，所以是錯的。姜子牙是不是元始天尊最得意的門徒（所以拿得到寶貝）呢？我相信稍微明白的人都不敢這麼說。這是利益之人在揣摩神、仙、道、佛境界所想的角度。
雲中子在朝歌等著，他看見宮廷妖氣又起來了，妖氣一起他才說了：孰知大數已去，將我此劍焚燬。就是說，他想稍微延長點成湯之脈絡都做不成。就是講，很多事情的命運完全是定死的。
有些非常有本事的生命出於善念想去幫助那命裡注定的生命，還要仰仗著命裡注定的生命有所感悟並落實在行為上。所以我們講新版的《封神演義》你就可以把紂王比喻成習近平，習近平也曾經遇到過絕好的機會，他自己也完全能接受也承認，但他就是因為極度的自卑，而把中共走向滅亡定格了、栓在他身上。
因為共產黨的命栓在他身上，他又仰仗著共產黨來維持著自己的權力。這是利益上的相互依存、所需，然後相互胡說、相互欺騙。
那習近平自己何嘗不知道中共的邪惡呢？他正是因為中共的邪惡才給他帶來了絕對的傷害——他自己的姐姐因為共產黨文化大革命的迫害自殺了。他從姊姊自殺的角度感悟到共產黨的力量無盡，他要借重共產黨的力量，以一種極端自卑的心理報復社會。他的出手相當陰邪狠毒，而這一份陰邪、狠毒又迎合著王滬寧的人之初性本惡。
他達到極端的惡，但他不輕易傷人，但是他讓你活受罪（新疆就是）！他懂得相生相剋的道理。他在正定縣待了這幾年沒白待。「正定」是佛教裡說的「八大定」之一，他沒白待，但是反過來顯得：他更陰邪。
那雲中子苦口婆心對紂王說了一番話，紂王都答應了，也把劍掛在分宮樓上了，事都辦完了，紂王又回去了（把劍燒了），所以雲中子說罷，罷，罷，也是貧道下山一場，留下二十四字，以驗後人。讓後人看看我雲中子是誰。
雲中子取文房四寶，留筆跡在司天臺杜太師照牆上。
照牆，有的地方叫：照壁（編註：大門前的一道類似屏風的牆）。司天臺（編註：官名），那是上知天文、下知地理的人，夜觀天象給紂王做為建議，這樣的官本身有特殊功能，他不跟世俗打交道，他是跟天意打交道。恰恰雲中子留下的東西是留給他的。
雲中子沒留給黃飛虎，黃飛虎是帶兵打仗的，不是夜觀天象的。夜觀天象的都被稱為太師，這裡他就叫杜太師。這樣的人有特殊的本事。
雲中子知道他寫的東西，在朝廷中，也就只有杜太師有可能知道他寫的是什麼——你明明知道對方跟你不對口，你幹嘛要跟人說這話啊！就說這意思。話不投機半句多，驢、馬對不上。所以寫書的人同樣在表現生命不同的層面。
詩曰：
妖氛穢亂宮廷，聖德播揚西土。
要知血染朝歌，戊午歲中甲子。
宮廷，指紂王。聖德，講的是周文王。那個時候的周文王還沒出場呢！雲中子就已經知道下一個朝代是他們。一切，不都是有序的被安排好了的嗎？就像我們現在趕上了黑死病在北京的出現……時間，對應得非常「完美」。
「戊午歲中甲子」，戊午年，年中時日。指出紂王亡朝的時間。
雲中子題罷，逕回終南山去了。
且言朝歌百姓見道人在照牆上吟詩，俱來看念，不解其意。人煙擁擠，聚積不散。正看之間，只見太師杜元銑回朝。只見許多人圍遶府前，兩邊侍從人喝開。
太師問：「什麼事？」管府門役稟：「老爺，有一道人在照牆上吟詩，故此眾人來看。」杜太師在馬上看見，是二十四字，其意頗深，一時難解；命門役將水洗了。
太師杜元銑是觀天象的。雲中子留二十四字在司天臺的照牆上，為什麼？司天臺杜太師能夠知道宮廷有妖怪，在他觀天象的星雲中就能展現妖氣（陰氣太重）。雲中子是希望透過杜太師，有機會多少理解他善意的告誡。這是他善良的品質，盡其可能的表達。有用、沒用？（這事沒用，你就不做了？！那是利益）。
你不盡善意，那就是惡！
太師進府，將二十四字細細推詳，窮究幽微，終是莫解。暗想：「此必是前日進朝獻劍道人，說妖氣旋繞宮闈，此事倒有些著落。連日我夜觀天象，見妖氣日盛，旋繞禁闥，定有不祥，故留此鈐記。目今天子荒淫，不理朝政；權姦蠹惑，天愁民怨，眼見興衰。我等受先帝重恩，安忍坐視？見朝中文武，個個憂思，人人危懼，不若乘此具一本章，力諫天子，盡其臣節，非是買直沽名，實為國家治亂。」
杜太師身在朝歌為官，怎麼會想到西伯侯是聖祖，他也不敢那麼想。
杜元銑當夜修成疏章，次日至文書房，不知是何人看本。今日卻是首相商容。元銑大喜，上前見禮，叫曰：「老丞相，昨夜元銑觀司天臺，妖氣累貫深宮，災殃立見，天下事可知矣。主上國政不修，朝綱不理，朝歡暮樂，荒淫酒色，宗廟社稷所關，治亂所系，非同小可，豈得坐視。今特具諫章，上於天子。敢勞丞相將此本轉達天庭。丞相意下如何？」
商容聽言，曰：「太師既有本章，老夫豈有坐視之理。只連日天子不御殿庭，難於面奏。今日老夫與太師進內庭見駕面奏，何如？」
內庭是外臣不能進去的，那是大王的寢室，外人哪能進臥室啊！禁闥，是指宮廷門。外臣不能進內廷，內廷全是家眷，全是女的，那些女人都是伺候天子的，外臣哪能見大王的女人，就這麼回事。
後來沒招了，必須得見紂王，先見宦官。其實宦官、弄臣同樣反映了一個關鍵問題：男人做了宦官，無論出於什麼樣的原因會極度自卑的。現今中共官員害人也出於自卑心理，從而把人害成這樣。
他們一進臥室就出事了！
商容進九間大殿，過龍德殿、顯慶殿、嘉善殿，再過分宮樓。商容見奉御官。
奉御官口稱：「老丞相，壽仙宮乃禁闥所在，聖躬寢室，外臣不得進此！」商容曰：「我豈不知？你與我啟奏：商容候旨。」奉御官進宮啟奏：「首相商容候旨。」王曰：「商容何事進內見朕？但他雖是外官，乃三世之老臣也，可以進見。」命：「宣！」
分宮樓室是最近內宮的，而當時為什麼雲中子讓劍掛在分宮樓呢？就是最靠近妲己住的地方。
有朋友說妲己那麼有本事還在乎遠、近嗎？
這就是生命境界、層面相互尊重的原因。鬼，白天不能出來，晚上才出來，那是鬼受生命約束的形式，同樣是對人的尊重。而人死的時候又是鬼過來拉。神到人間一定以人的方式出現，如果神到人間以神的方式出現，那不叫人的環境，那叫神的環境。
很多人不是不理解而是太利益，說：神在哪兒？你給我看看。
你算什麼？神要給你看看！無知者，不怪！但無知者不知恥、必勇猛，他根本不知道自己在幹嘛！
商容進宮，口稱「陛下」，俯伏階前。王曰：「丞相有甚緊急奏章，特進宮中見朕？」商容啟奏：「執掌司天臺首官杜元銑，昨夜觀天象，見妖氣照籠金闕，災殃立見。元銑乃三世之老臣，陛下之股肱，不忍坐視。且陛下何事，日不設朝，不理國事，端坐深宮，使百宮日夜憂思。今臣等不避斧鉞之誅，干冒天威，非為沽直，乞垂天聽。」將本獻上，兩邊侍御宮接本在案。
乞求天子聽臣一段話。古人說的話都是那樣。
現在人講的是大白話，而語言講得越繁雜，其實越麻煩。
（待續）
