窈窕淑女（圖片來源：手繪插畫 志清/看中國）
「關關雎(jū)鳩(jiū)，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差(cēncī)荇(xìng)菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼(mào)之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」這是很多中國人最為熟知的《詩經》中的詩篇《關雎》，業已流傳千百年。
《關雎》非愛情詩 起到的是教化作用
通常，人們認為這是一首愛情詩，描寫的是一位君子對淑女的愛慕、相思之情和大膽的追求。然而，其內涵並非如此。
《毛詩序》說：「《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。……樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。」此外，古代研究《詩經》的學者，絕大多數認同「君子」指的是周文王，「淑女」指的是其正妃太姒。
在古人看來，夫婦為人倫之始。《周易･序卦》云：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。而《毛詩序》的作者之所以將《關雎》列為《國風》的首篇，就是認為他可以用來感化、教化天下，可以感化、教化上至貴族，下至黎民百姓。
清代《女範捷錄》亦說：「麟趾關雎，后妃之德。」其註釋進一步解釋道：「《麟趾》、《關雎》二詩，皆詠文王妃太姒之德。言麒麟之足不踐生草，不履生蟲，比后妃之仁；雎鳩生有定偶，並游而不相狎，比后妃之德。」大意是文王妃太姒仁愛、德行高。
顯然，如果《關雎》是單純的愛情詩，是無法起到示範、教化天下的重要作用的，而正因為其歌頌的是文王正妃太姒的德行，歌頌的是周文王對這樣一位德行高尚的女子愛慕之情和一心一意，才可以感化、教化天下。對此，《關雎》是如何體現的呢？
文王君子仰慕貞節專一的淑女太姒
首先用「雎鳩」來作比，暗示太姒的美德。《毛詩》註解說，雎鳩是南方的一種水鳥，這種鳥不論是雌雄都有固定的配偶，摯情而又有別。宋代朱熹也認為其「生有定偶而不相亂，偶常並游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別」。
《關雎》作者用專情而不相亂的雎鳩比喻君子和淑女，說明他們雖彼此仰慕，但卻又不貪戀美色，行事謹慎如雎鳩一樣，男女有別，但又相處和諧。而太姒有著雎鳩這樣的美德，幽靜嫻雅、貞節專一，是君子最適合的佳侶，也堪為天下的榜樣。
其次用「荇菜」來暗示太姒的美德。詩中三次提到「參差荇菜」，荇菜是長在湖泊池塘中的一種水生植物，它還是古人用以祭祀的常規祭品。具有幽靜嫻雅、貞節專一美德的太姒，才足以擔任採摘荇菜、準備供品，以承事宗廟的家庭重任，才能得到祖先的認同，接受其祭祀。這樣的女子，君子如何不心繫之？
此外，由於荇菜生活在清水繚繞之地，而污穢之地根本見不到荇菜的影子，所以又以此比喻淑女太姒的高貴和清純。後來南北朝時期的《顏氏家訓》裡有「今荇菜是水有之，黃華似莼」的句子，就是在訓導族人，行世要有清澈之心。
面對擁有如此美德的太姒，周文王非常仰慕，但思而不邪，沒有不善的妄念。詩曰「窈窕淑女，琴瑟友之」，周文王用美好、可以提升德行的琴瑟之音，與淑女分享。這裡的琴和瑟都是一種樂器，「琴」被士人賦予修心養性的功能和審美，所謂「君子之近琴瑟，此儀節也，非以慆心也」和「士不故不撤琴瑟」；而「瑟」常與「琴」並列，亦具有陶冶情操，提升心性美德的作用。
除了分享琴瑟之音外，周文王還以「鐘鼓」之樂來取悅太姒，來表達自己對其的真心。這裡的「鐘鼓」之樂點出了文王高貴的身份，因為根據上古時期的禮樂制度，不同等級使用不同的樂器，演奏不同的樂曲，能演奏鐘鼓之樂的只有天子和諸侯，而文王正是諸侯之一。
三太之一的文母太姒
這位《關雎》中被推崇、讓文王仰慕的太姒，在歷史上究竟是怎樣的一個人呢？
太姒，周文王之妃。（圖片來源：公有領域）
太姒，姒姓，是夏朝君主夏禹後代有莘國人。一天，西伯侯姬昌在渭水之濱遇到太姒，為其驚人的美貌所吸引，後得知太姒仁愛和順明理，生活儉樸，姬昌更加仰慕。
對《易經》頗為精通的姬昌，通過推算得知迎娶之日尚未來到，因此才「求之不得，寤寐思服，輾轉反側」。
終於，文王等來了迎娶之日。因為渭水上無橋，為了迎娶太姒，姬昌就在渭水上將舟舟相連，架成了一座浮橋。為了表示尊重、真誠之意，姬昌還親自迎親，親迎太姒進入西岐，場面十分浩大。《詩經》中對此記載道：「文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。」
文王與太姒結為夫妻後，文王主外，他繼承後稷、公劉的遺業，效法古公、公劉的法則，廣泛施行仁義，敬重老人，慈愛晚輩，禮賢下士。許多士人因此都來歸附於他。
太姒主內，太姒還效法太姜（周太王正妃）、太任（周王季歷正妃），勤勞治家，恪守婦道，以德服人，因此其尊號為「文母」。後世還將太姜、太任、太姒三人合稱為「三太」，後世將「太太」作為已婚女性的尊稱，意指賢德要直追「三太」。
在文王和太姒的德行教化下，西岐國蒸蒸日上。有著如此德行的文王和太姒，亦得到了上天的垂愛，太姒共生下十個兒子，分別是：長子伯邑考，次子周武王姬發，三子管叔鮮，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振鐸，七子成叔武，八子霍叔處，九子康叔封，十子冉季載。太姒從小就教育兒子們遵循正道，重視德行，他們從小到大，都沒有做過邪僻不正的事情。
其中伯邑考因得罪王后妲己而遭到紂王殺害，故姬昌立次子姬發為太子，姬昌去世後，姬發即位，是為周武王。武王完成父親未完成的事業，承天命滅掉了商朝，建立了周朝。
可以說，太姒不愧是周朝王室母儀天下的德範，讚美有著美好德行的淑女的《關雎》成為《國風》首篇，也就順理成章了。
參考資料：《詩經》 《女範捷錄》 《毛詩序》 《列女傳》 《史記》 《左傳》
