塑造的劉文彩的收租院中，水牢也是子虛烏有的事情。（圖片來源：網絡圖片/看中國合成圖）
萬惡的舊社會之惡，恐怕當然有因素的，譬如土地分配不均等，打著均田地和分配財富的口號，當然能夠激起底層民眾的好奇心。土地是農民的命根子，均田地的口號總是非常誘人，儘管這種方式是在剝奪地主和富農的土地，甚至迫害地主富農及其家屬的基礎上進行的，可在那種缺乏理性的年代，加之國外日本侵略者的威脅，這也不難理解。可最終呢？土地還是被收歸國有了。「萬惡的」舊社會 到底惡在哪裡？我不懂。
從小在學校受的教育，尤其是書本上的說法，屢屢入目的是「那萬惡的舊社會」如何的吃人，普通百姓民不聊生，生活在水深火熱之中。乃至有八路軍編劇人員編寫的《白毛女》反映出了一個主題「舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人」。本人對此比較感興趣，本著就真務實的態度，擬對此予以探究，若舊社會真的惡，那找出它的「惡」處；若是虛擬的，則力求將真相昭示於天下。
既然是萬惡的舊社會，那當然有值得討厭的人和物，繼承下來的物自不必言；人肯定有大大小小的地主、富農、佃農、自耕農等，資本家工人所佔的比例有限，在此不予探究。而揭批的地主富農當然是萬惡的舊社會所反映的欺壓百姓的主角。當時有大量的編排出來的劇本出現，文革期間僅有的八個樣板戲（《智取威虎山》、《白毛女》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》、《奇襲白虎團》、《龍江頌》、《沙家浜》、《海港》）裡面就有是反映地主欺壓農民的，甚至有士兵看到激動情節開槍打演員的事件發生，真的是讓人感動啊，不得不佩服演員的傾情演繹。
下面讓我們探討一下「萬惡的舊社會」的真實情節，或許可以追溯以往的故事，從中探尋到點滴的事宜。我經常聽歷史系和哲學系的博導教授講課，他們中小學的時候曾親自聽過老農「憶苦思甜」，其中一位博導說，他們學校請的老農講過去的苦的時候，是真的痛哭流涕，不過人家是這樣講的：「在1958年到1961年，我都快餓死了，唉，舊社會真的能夠餓死人啊；還是我那老東家好，在年終的時候會送給我一些年貨……」不過很快這位老農就會被轟下講臺，因為他說錯了，說了一些他沒有意識到的不該說的話。而據說類似的情況還不止一個，我在書上或網上也見到過。而另一位歷史系教授則說，當他們年輕的時候，整天要「拯救世界四分之三的人於水深火熱之中」，而改革開放以後才知道，「人家起碼能吃飽飯，是個人就活得比咱強。」現在想起來，或許朝鮮也在喊著要解放全世界，這是不是很可笑呢？不得而知。
而小說《高玉寶》裡面據說也是虛構的，大家可以想一想，有哪個傻冒地主會那麼早去雞窩旁邊學雞叫？而且雞叫一般是從遠及近的，而小說裡面講述的卻是從近到遠，是不是顯得很虛偽呢？即便長工們那麼早起床，根本看不到莊稼的，豈不把莊稼踩死？這地主是不是很傻呢？況且若得罪了長工，那些長工故意怠工，而有些怠工是無形的，地主又不能隨時監督，請問地主會如此的行事嗎？這和現在僱人幹活一個道理，若得罪了所僱用之長工，或許對地主本人並不利吧？似乎僱主年終都要給幹得好的長工一定獎勵的，這才符合實際情況。莫非那地主很傻？有人似乎在為周姓地主鳴冤。
而塑造的劉文彩的收租院，其實水牢也是子虛烏有的事情。且不說那位大名鼎鼎的劉文彩，其中的一位姨太太對其忠心耿耿乃至至死不改嫁；而只就劉文彩對其家鄉的小學的捐獻即可看出，這位鄉紳對教育還是相當重視的。而後來採訪那位在全國巡迴演講，宣揚在劉的水牢裡受虐待的人，她卻說，當時是有人讓我這麼說的，我不這麼說行嗎？很有意思的回答。而後來據人考證，乃至按照圖紙還原出劉家的大院，都沒有找到所謂的水牢。這恐怕真的讓人大跌眼鏡了。
廣為人知的劇本《白毛女》，其實也是賀敬之等人編排的。1945年，根據40年代初流行於河北阜平一帶的「白毛仙姑」的民間傳說，魯藝集體創作了歌劇《白毛女》，文學劇本由賀敬之、丁毅執筆，其真實性有待考察，或許只是政治宣傳品而已。1945年4月28日，即中共七大召開前一天，《白毛女》在延安中央黨校禮堂舉行首演。來自全國的527名正式代表、908名列席代表以及延安各機關的首長，幾乎傾巢而出觀看演出。首演獲得極大成功，第二天早上，中央辦公廳就派人向「魯藝」傳達中央領導的觀感。第一，主題好，是一個好戲，而且非常合時宜。第二，藝術上成功，情節真實，音樂有民族風格。第三，黃世仁罪大惡極應該槍斃。黃世仁、穆仁智就被當場槍斃了，更讓觀眾「人心大快」。於是帶著廣大老百姓對地主階級的仇恨，全國刮起了一股《白毛女》旋風。
萬惡的舊社會之惡，恐怕當然有因素的，譬如土地分配不均等，打著均田地和分配財富的口號，當然能夠激起底層民眾的好奇心，土地是農民的命根子，均田地的口號總是非常誘人的，儘管這種方式是在剝奪地主和富農的土地，甚至迫害地主富農及其家屬的基礎上進行的，可在那種缺乏理性的年代，加之國外日本侵略者的威脅，這也不難理解。可最終呢？土地還是被收歸國有了，時代變遷啊。
據我所知，在煙臺地區的蜚聲國內的大地主牟氏家族，在解放前是幾乎每天都要施饅頭和粥的，乃至於有一些人專門聚集在他家周圍，每天都要去領饅頭，起碼不至於餓死吧。而看到有人所描述的牟氏家族中有人娶小妾，還是對小妾的父親直呼其名，我當時還感覺不太理解，而後來看了《紅樓夢》中賈探春不認其親舅，而認為王子騰是其舅舅的時候，我差不多理解了，在封建倫理中就是如此規定的，只認正夫人的親屬，其他一概不認。在解放後分牟氏家族的田地的時候，據說當地的農民開始還不好意思要，感覺頗有些意思。
陳子昂曰：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」無論如何，即便古人已經不在，即便過去已經成為過去而不可追溯，還是講求一下事實吧，盡量還原當時的情境，保障民眾的知情權，讓民眾真實的瞭解當時的事宜，從而更好的展望未來，從而達到更好的善，更好的以法治的態度建設國家。民眾不是用來矇蔽的，而是用來尊重的，民意是應該尊重的，史實是用來還原的。
「往事微痕」供稿
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