老祖宗說：「大疫不過三，過三必有殃」。（圖片來源：Adobe Stock）
從古至今，人類對於瘟疫都是「談虎色變」，避之不及。因為瘟疫傳染性強，死亡率高，不可控，不可知，就像幽靈一樣來無影去無蹤，正如中國古人所言，瘟疫是「有鬼行疫」。縱貫人類歷史，一場大瘟疫所影響的不只是個體的命運，它還能改變歷史的走向，是改朝換代、王朝興衰的前奏。因此，我們的老祖宗在眾多經歷中總結出了這麼一句話：「大疫不過三，過三必有殃」。那麼這句話具體是甚麼意思呢？
大疫不過三 過三必有殃
甚麼是「疫」？《釋名》中說：「疫，役也，言有鬼行疫也。」在《說文解字》中對「疫」的解釋則是「民皆疾也」。
甚麼是「殃」？《説文解字》中說：「殃，咎也。從歺、央聲。」這裡的「歺」字本意是剔肉後殘剩的骨頭，多於死亡、災禍有關。
由此可見，在老祖宗的那句「大疫不過三，過三必有殃」的本身含義也就是大型的瘟疫，不能超過「三」，超過了就意味著有死亡或者更大的災禍出現。
但是其中值得深究的是這個「三」，究竟是指三次還是三年？
其實不論是三次還是三年，對於人類而言，瘟疫都會給人們的健康帶來一而再而三的威脅。一旦這樣的威脅次數或者時間維持久了，一方面會帶來人心的動盪，一方面會造成物資的緊缺，也會帶來社會的動亂。
在瘟疫不斷的持續且反覆的情況下，人的精神和能力都會大打折扣，不論是因疫去逝的人，還是那些憑著意志力尚且頑強存活的人，那些四處討生活的維持家庭溫飽的人，那些因疫喪失親人的人……他們所承受的壓力，就像是一塊塊大石頭壓在人心上。這樣對個人是精神上的摧殘，對社會是形式上的動盪，對於國家更是民生與國情的災禍。例如500多年前的古羅馬帝國就曾發生過四次大瘟疫，死人無數，強大的羅馬帝國也在瘟疫中走向滅亡。這樣的情形便是那句「過三必有殃」所呈現出的災亂。
疫从何起 如何避疫
針對瘟疫，東漢著名經學家何休說：「民疾疫也，邪亂之氣所生。」
道教陳摶老祖在《心相篇》中講：「瘟亡不由運數，罵地咒天」。中醫典籍《名醫敘病論》曰：「世人疾病、瘟疫和天災的緣由不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神......」說明人們為滿足私慾、求名求利、褻瀆天地神靈，是導致人短壽、疾病、瘟疫的根本原因。
清代名醫劉奎在《松峰說疫》中說：「瘟疫乃天地之邪氣……它的來去很難捉摸，但是也必定是因為某些原因才把它招來的，大抵是因為人做了錯誤失德的事、天時的運行逆亂、冤腐的屍氣纏染，而毒氣變化蒸騰而出，才導致人生病。」
總而言之，瘟疫就是世風日下人心敗壞，加上天時運行逆亂、人間冤腐的屍氣，合而相混而成的毒氣，也就是「邪氣」。
瘟疫場景。（圖片來源：維基百科）
對於如何避疫，不同民族、不同領域的人都有自己的說法。
西方文明對瘟疫的解釋是上帝降下的懲罰，人們通過祈禱和懺悔，獲得神的恩典，渡過瘟疫劫難。當初古羅馬帝國因迫害基督徒招致天譴，天降四次大瘟疫，摧毀了龐大的帝國。當時的羅馬人用盡辦法都未能阻止瘟疫肆虐，但後來，羅馬人開始覺醒和反思，公開譴責羅馬王迫害基督徒，並虔誠地向神明懺悔，羅馬大瘟疫戛然而止。
中國古老的神傳文化中則認為天人合一，民間認為「瘟疫有眼」，傳統中醫還有「正氣存內，邪不可干，避其毒氣」的說法。
中國古人認為，當人類君王或臣民道德淪喪、背離天意時，都將受到天懲。因此，古代一旦發生大瘟疫，朝廷上下無論是君王還是官員，大多會反省自己的施政：是否不敬神明大逆不道；是否親小人而遠賢臣；是否暴戾殺戮、橫徵暴斂而讓蒼生受苦。
東漢末年，瘟疫橫行，道教三祖之一張道陵讓染疫者，把自己一生所犯的錯誤一條條的都回憶清楚，記下來，親筆寫好扔到水中，同時向神明發誓，不再做那些錯事和不好的事，如果再犯錯就讓自己的生命終結。人們紛紛按照此法去做，果然瘟疫不見了。百姓們一傳十，十傳百，很快，病都好了，瘟疫消失了。
可見無論何種病情，都需要從疫情的根源尋起，尋根溯源才能找到合適的解法。
就如我們現在看到在中國乃至全世界爆發的這場中共病毒大瘟疫，也要究其根源，才能找到病毒真正的「解藥」。
法輪功創始人李洪志大師2020年在《理性》一文中明示：「其實瘟疫本身就是針對人心、道德變壞、業力大了而來的。」「這樣的瘟疫是有目地、有目標而來的。它是來淘汰邪黨份子的、與中共邪黨走在一起的人的。」「遠離中共邪黨，不為邪黨站隊，因為它背後是紅色魔鬼，表面行為是流氓，而且無惡不作。神要開始剷除它了，為其站隊的都會被淘汰。不信就拭目以待。」「人應該向神真心的懺悔，自己哪裏不好，希望給機會改過，這才是辦法，這才是靈丹妙藥。」
