葛洪是魏晉時期道教的主要代表人物。（圖片來源：公有領域）
三國兩晉出現了許許多多的修真大道，他們或入朝為官，或遊戲人間，留下大量神跡，道家學說也越來越得到士大夫階層的重視。葛洪便降生在這一時期。葛洪因邦人稱其為「抱朴之士」故以自號「抱朴子」，人們稱之為葛仙翁。抱朴一詞是出自於《道德經》中的「見素抱樸，少私寡慾」之句。這揭示了他與道家深厚的淵源。
生逢亂世 刻苦求學
葛洪，字稚川，丹陽句容人（今江蘇句容），出生於晉太康四年（283），卒於興寧元年（363年），終年八十一歲。
在中國歷史上，兩晉是戰亂頻發的年代。在經歷了短短十年的太康之治後，八王之亂、五胡亂華、衣冠南渡……戰火和喪亂籠罩在中原大地久久不能散去。葛洪即於晉武帝太康四年，降生在這樣一個即將陷入混亂時代的士族家庭中。
他的先祖葛浦廬是輔佐漢光武帝劉秀的大將，因戰功被封為下邳僮縣侯。葛洪的祖父葛系，博學多才，無所不涉，為東吳大臣，封壽縣侯。他的父親葛悌以孝順友愛而聞名，在吳國時歷任五官郎、中護軍、會稽太守等職，在他治理下社會出現了「德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡」（《抱朴子外篇》）的大治之景象。晉滅吳後，任肥鄉令、邵陵太守。
葛洪的出身顯赫，但家族卻沒有給葛洪帶來長久庇護，在十三歲那年，父親去世，夙失庭訊，家道中落，葛洪只得親自操持農活。又累遭戰火，祖輩們遺留下來的典籍也蕩然無存。
葛洪是父親第三個兒子，幼時被父母嬌養，而面對突如其來的變故卻沒有使他一蹶不振，葛洪利用農樵之暇，背著書箱不遠千里尋師請教。沒錢買紙筆，就砍柴賣錢。沒有好的學習環境，就在菜園裡學習，拿柴火當筆。偶爾得到一張紙，便會在上面反反覆覆的書寫練習，字多到沒人能看懂他寫的東西。「益破功日伐薪賣之，以給紙筆，就營田處，以柴火書寫。坐此之故，不得早涉文藝。常乏紙，每所寫，反覆有字，人尠能讀也。」（《抱朴子外篇》）葛洪天資聰慧，又刻苦學習，不久便在鄉裡以儒學知名。
師承道家 繼承絕學
葛洪勤學好問，根基非凡，他自小對道家的學問也很感興趣，「余少好方術，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。」（《抱朴子‧內篇》），「故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。」（《晉書》）葛洪求道的心異常堅定，不畏路途險遠。
或許機緣已成，在尋師訪道的過程中，十六歲的葛洪拜入了學識淵博的高人鄭隱門下。鄭隱是精通天文地理等各種學問的儒學大家，亦掌握道家的修煉方法「鄭君不徒明五經、知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛纖記、莫不精研。」（《抱朴子‧內篇》）
葛洪隨鄭隱修煉，過程中看到師父許多不同尋常的現象。「鄭君時年出八十，先髮鬢斑白，數年間又黑，顏色豐悅，能引強弩射百步，步行日數百里，飲酒二鬥不醉。每上山，體力輕便，登危越險，年少追之，多所不及。」（《抱朴子‧內篇》）
神奇的還不止如此，有一次鄭君遠行遇到大風，又有強盜擋路，同行的人都沒有糧食了，鄭君就把米給了他們，自己一連五十多天沒有吃東西，也不覺得飢餓。「鄭君嘗從豫章還，於掘溝浦中，連值大風。又聞前多劫賊，同侶攀留鄭君，以須後伴，人人皆以糧少，鄭君推米以恤諸人，己不復食，五十日亦不飢。」 （《抱朴子‧內篇》）
鄭隱無所不通，但平時教授學生《禮記》、《尚書》等儒家經典。因道家修煉講單傳，雖然弟子眾多，師父也只會挑一個道德高、根基好的弟子傳承本門真正修煉的方法。他有五十多個學生，卻只把修煉的法門傳給了葛洪一人，「然弟子五十餘人，唯余見受《金丹之經》及《三皇內文》、《枕中五行記》，其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣。」（《抱朴子‧內篇》）
值得一提的是，鄭隱師從葛玄，這位葛玄是葛洪的堂祖父。葛玄曾入天台赤城山學道，在吳時學道得仙。干寶所著的《搜神記》對他的特異功能也有所記載，「又指蝦蟆及諸行蟲燕雀之屬，使舞，應節如人。冬為客設生瓜棗，夏致冰雪。又以數十錢使人散投井中，玄以一器於井上呼之，錢一一飛從井出。為客設酒，無人傳杯，杯自至前，如或不盡，杯不去也。」
那葛玄的師父又是誰呢？史載葛玄師從左元放受《九丹液仙經》。這位左元放正是三國時著名方士左慈。據《後漢書》記載，左慈有奇術，變化萬端。有一次，左慈參加曹操的宴請，珍饈基本都備齊了，唯獨少了吳國松江的鱸魚。他就讓人在銅盆倒入水，自己則在盆中釣魚，不一會兒竟然掉得一條鱸魚，這讓在座的賓客都目瞪口呆。
他還有神足通，孫權因聽了蠱惑，以為左慈不是正道，就想趁出遊之時從背後刺殺他，可騎馬的孫權卻趕不上慢走的左慈。「後出遊，謂慈俱行，令慈行於馬前，欲自後刺殺之。慈著木屐，持青竹杖，徐徐緩步行，常在馬前百步，著鞭策馬，操兵器逐之，終不能及。送知其有道，乃止。」（《神仙傳》）
左慈道術高深，遊戲人間，後傳道於葛玄，丹成仙去。這樣算來，葛洪應是左慈這一門的第三代傳人。
左慈圖（圖片來源：維基百科）
亂世修煉 屍解成仙
太安元年（302年），鄭隱料到江南戰事將起，便帶領其餘弟子們歸霍山修道煉丹去了。此時葛洪方才二十歲，師父留葛洪在亂世歷煉，一邊修道，一邊著書立說，完成歷史使命。第二年，江南果起兵災，張昌率流民作亂，葛洪便加入軍隊，因平亂有功被封為伏波將軍，後功成身退，為了收集道書，前往洛陽。卻因戰亂而未能如願。
此時，他的故人嵇含被任命為廣州刺史，嵇含便表請葛洪為參軍，於是葛洪便動身前往廣州。可嵇含未及成行卻為仇人所殺，葛洪就在廣州一帶繼續修煉，這一待就是十多年的時間。此時各處的任命他全部拒絕。在此期間，葛洪遇到了南海太守鮑玄。鮑玄有著高深的道術，可以推斷未來之事。他對葛洪極為賞識，還把自己的女兒嫁給了他。
晉愍帝建興二年（公元314年），葛洪返回故鄉，在此期間，朝廷多次敦請葛洪為官，葛洪皆不就。
到晉元帝司馬睿任丞相時，征葛洪為掾，葛洪大隱於朝，繼續著書、修煉。
晉成帝咸和二年（公元327年），司徒王導招補州主簿，葛洪轉為司徒掾，遷諮議參軍。當時，著名的史學家干寶非常欣賞葛洪的才學，「薦洪才堪國史，選為散騎常侍，領大著作，洪固辭不就。」（《晉書》）
葛洪在五旬之時，以自己年老，想要煉丹求得長生為由，又聽說交趾出產煉丹的原料，便請求皇帝為句漏令。起初皇帝不允，後來見他修道之心非常堅定，才答應了他的請求。「以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交址出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：『非欲為榮，以有丹耳。』帝從之。」 （《晉書》）
當葛洪率領子侄來到廣州時，刺史鄧岳知葛洪有道，對他非常尊敬，強留葛洪住下，並上表葛洪為東官太守，葛洪早已放下了對名利的追求，一生為了修道多次辭官，對鄧岳的盛情挽留，當然是沒有動心。
辭別鄧岳後，葛洪來到羅浮山，此後三十年，他一直在那裡修道煉丹，著書立說，完成了大量著作。 「其餘所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘後要急方》四卷。」（《晉書》）
晉哀帝興寧元年（363）年，葛洪突然寫信給鄧岳說：我馬上就要出發尋找師父了。鄧岳看到信後，狼狽前往告別。「而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及見。時年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙雲。」（《晉書》）
葛洪十六歲拜師，修道六十五年，完成了鋪墊中華神傳文明的歷史使命，修煉圓滿，終成大道。為了給後人留下修煉成仙的印證，他死亡時顯示出了種種異於常人的現象，屍解而去。
古人的煉丹濟世圖（攝影：yi-hsin Lu/看中國）
仙家學說 指點後人
葛洪一生除了修道外，還用了大量時間寫作，特別是在羅浮山修道煉丹的時期。「在山積年，優遊養閒，著述不輟」（《晉書》）葛洪雖然著作等身，可惜的是流傳下來就只有《神仙傳》、《抱朴子》、《肘後備急方》等幾本而已。
其中《神仙傳》、《抱朴子內篇》言神仙、修煉之事，影響了古今許多修道之士。南朝陶弘景十歲時看了《神仙傳》後，便有修仙學道的志氣。他「善辟穀導引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。」死時「屈申如常，香氣累日，氛氳滿山。」 （《南史》）陶弘景死後，身體和活著一樣，而且不知道哪裡來的香氣一連幾日不絕，其實已得道成仙。
現代人常常執迷於所看到的東西，謂之眼見為實，所以不相信神的人也大有人在。對此，葛洪認為 「天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限」，所以，「不見仙人，不可謂世間無仙人也」。（《抱朴子‧內篇》）
葛洪舉例說，歷史上有神仙存在的大量記載，劉向在《列仙傳》中就舉出了七十餘位仙人，劉向學識淵博，思理清澄，他的記載是可信的。再有，許多正史都記載了神仙事跡，「而後漢書又載，魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧。皆良史所記，信而有徵。而此術事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。」（《抱朴子‧內篇》）
人類認識世界的能力是有限的，如果因看不見神佛而反對神佛的存在，實在不是一種理性的思維。「雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。」（《抱朴子‧內篇》）
葛洪告訴後人神仙實有，仙道可學，他介紹了許多丹藥的配方和煉製過程。可惜的是，現代人將葛洪的煉製丹藥的行為當作是一種失敗了的科學嘗試，在承認了它的科學性的同時，大加撻伐其迷信與虛妄。
葛洪認為「上古真人愍念將來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。然而俗人終不肯信，謂為虛文。」（《抱朴子‧內篇》）老子也說：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」現在許多人不只是大笑了，甚至是破口大罵、舉報，口出封建迷信等詞，令人無奈。
同時，葛洪還告誡後人，重德是得道長生的基礎，「當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」。（《抱朴子‧內篇》）歷史上相信服食金丹能成仙的人非常多，也有不少達官貴人甚至皇帝都服食過丹藥，但不重心性，不重德，只當藥吃是沒有效果的，葛洪正是將這一天機告知後世修道之人。
歷史上有的皇帝服丹藥之前讓死刑犯試吃，有的要享受完人生，等快死了再吃的，結果怎樣一推便知。故而現代人將服丹藥而死的皇帝說成重金屬中毒，其實是非常片面的。
葛洪認為「覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也」。（《抱朴子‧內篇》）
修道長生者應先成為一個有德之人，多行善事，不做惡事，除去不好的心，如此才會得到上天的賜福。相反，作惡多端之人，司過之神也在記錄著他的所作所為，「天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其筭，筭減則人貧耗疾病，屢逢憂患，筭盡則人死，諸應奪筭者，有數百事，不可具論。」（《抱朴子‧內篇》）
除此之外，葛洪還介紹了「內丹」、「辟穀」等一些修煉方法與現象，還提到了許多道家修煉典籍，豐富了人們對不同修煉法門的認識。
明朝丁雲鵬葛洪移居圖（圖片來源：國立故宮博物院）
世間萬物，有善有惡，有真有假，乃相生相剋之理。修煉的方法也是一樣，同樣有許多假道、邪道在世上流傳，葛洪指出有許多人自號高名，或使用小能小術以誆騙世人，為害不小。「曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合羣愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富喻王公，縱肆奢淫，侈服王食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢凌有司，亡命通逃，因為窟藪。」（《抱朴子‧內篇》）
古時求道是非常難的，雖不乏道書，但沒有師父口傳心授，也是無法修煉的。這也導致許多求道之人常常是「萬卷丹書看轉愚」。葛洪提到，道家修煉的師父，很少會將大道的主旨公示於眾，即便是歷史上仙家所寫的道書，也不過是教訓和告誡的語言。那些真正有用的秘訣，只有師徒間口耳相傳，有的寫在不過幾尺長的白色絲綢上，由師父秘密的藏著。「故後之知道者，于吉、容嵩、桂帛諸家，各著千所篇，然率多教誠之言，不肯善為人開顯大向之指歸也。其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非隨師經久，累勤歷試者，不能得也。」「余晚充鄭君門人，請見方書，告余曰，要道不過尺素，上足以度世，不用多也。」（《抱朴子‧內篇》）
想要求得大道，必先找到真正的明師， 「嗟乎！將來之學者，雖當以求師為務，亦不可以不詳擇為急也。陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒勞也。」（《抱朴子‧內篇》）如果而沒有明師指導修煉，這一切就如水中撈月，霧裡看花。
正法修煉會出現許多魔難，因此葛洪告誡後世修道之人，「修至道，訣在於志，不在於富貴也」、「仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之」，「非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。」（《抱朴子‧內篇》）真乃仙家之言也。
（此文取自：清源〈通儒、知兵、精醫、得道：葛洪的傳奇人〉一文。本文經過刪改）
