我所看見的未來 。（图片来源: 免費圖片）
龍樹諒：我所看見的未來
近年，一則預言夢在社交媒體上廣泛流傳，引發不少民眾恐慌與熱議。而這起風波的源頭，竟是一部日本漫畫《我所看見的未來》。
據日本《每日新聞》報導，日本漫畫家龍樹諒於1999年出版的漫畫書《我所看見的未來》，因爲準確地預知了2011年3月11日，日本東北大地震，震驚了日本乃至全球的讀者。不過當時並沒有被人們注意到，直到災害發生後，人們才後知後覺。
《我所看見的未來》當時出版的數量很少，因原出版商已解散，一度成為絕版書。
2021年，另一家日本出版社「飛鳥新社」，重新編輯並推出了《我所看見的未來：完整版》。這一版本不僅收錄了原書內容，還新增了龍樹諒對未來的新預言。尤其引人注目的是，該書封面醒目地寫道：「真正的災難將於2025年7月到來」，具體指向2025年7月5日，日本可能面臨一場由大地震引發的海嘯災害。
「7月5日大地震」預知夢漫畫惹禍？
這一預言夢在日本及國際社會引發了很大的反響。據《每日新聞》報導，受此預言影響，赴日旅遊的預訂量自2025年2月起顯著下降。許多外國遊客，尤其是來自香港的遊客，紛紛取消原定的日本行程。尤其是鳥取縣造成了不小的經濟衝擊。
爲此，鳥取縣知事平井伸治火速出面闢謠，強調鳥取縣本身地震風險極低，即便太平洋沿岸真的發生災害，當地也不會受到直接影響。他誠懇呼籲遊客不要被虛假訊息嚇退：「地震不會來，請大家安心來鳥取玩！」
作者做出的回應 沒有說災害會消失
她沒有否定大災害會消失，而是強調，這些預知夢的目的是提醒人們正視災害的可能性，並呼籲公眾提前做好準備，思考災後生活的重建方式。對此，現年70歲的龍樹諒接受採訪時，以書面形式做了回應。她表示：「我以完全客觀的態度看待此事。人們對預言的高度關注，防災意識顯著的提升，這是一個非常積極的現象。
同時她還望這種關注能促使社會採取更完善的措施，並做好充分的防災準備。」並特別強調，對於預知夢的解讀應由個人自行判斷，無需過分恐慌。她建議公眾參考科學家和災害防範專家的意見，採取理性的應對措施，而不是被恐懼情緒所主導。
可是近期日本地震頻頻，并不像要消失的樣子。
日本近期地震速覽
下面給大家看看，根據USGS和日本氣象廳統計，近半月來，日本發生數次規模達5級以上的地震，包括：
5月31日：北海道外海規模 6.1（深度約20 km），未引發海嘯，同期在十勝沖還發生過6.3震度主要震感事件。
6月2日凌晨，北海道外海接連震級較大震波，震動強烈；
6月7日下午，神奈川縣橫濱東北100 km處發生約 4.5級震動，6日也有類似規模；
6月8日傍晚18:58，茨城縣北部發生3.8級地震，最大震度3，不構成海嘯威脅。最近這地震還真是有些頻繁呢。人們的恐慌也隨之增加了。
那麽，人類爲什麽要有預言？
《聖經》中記載了許多關於人類未來的預言，這些預言的最終目的在於警示信徒，讓他們謹遵上帝與耶穌的教導，遵循正道，朝著光明的未來前進。同樣，佛教經典中也包含諸多預言，如「末法時代」的亂象、人類面臨的重大劫難，以及彌勒佛降世的預言，這些都旨在提醒世人正視因果輪迴，追求覺悟與救贖。
神明常以直接或間接的方式，將啟示傳達給那些被選中的、被認為適合承載此使命的人。這些人作為神明的使者，將所接收到的啟示整理並記錄下來，傳承給後世，以指引人類的未來。也有些預言來自於那些精通玄學、如占星術、易經、像數等領域的智者或修行者。他們通過對天地運行規律的深刻洞察與推算，結合自身的智慧與修養，撰寫出關於未來的預言。
預言是「洩露天機」嗎？
預言是揭示尚未發生的未來事件，若將未來的情景以過於清晰、詳盡的方式直接告知世人，則可能被視為「洩露天機」。這種做法不僅違背了預言的神秘性和神聖性，還可能干擾事件的自然發展，甚至破壞預言本身所承載的指引與警示目的。
因此，預言通常採用隱晦、象徵性的表達方式，語言往往含蓄而模糊，避免將事件細節完全揭示。這種表達方式既保留了預言的啟示意義，又確保其不被輕易解讀，從而維持其神秘性和權威性。
具體而言，預言的內容通常只點明重大事件的輪廓，例如某個時代的危機、災難的降臨或重要的歷史轉折，而不會詳述具體的時間、地點或人物細節。這種「點到為止」的表達方式，使得預言既能傳達核心信息，又留有解讀的空間。
預言多採用詩歌、隱喻、象徵性圖形或晦澀難懂的語言。例如，古代中國的《推背圖》以詩歌和圖像結合的方式預測未來，西方中世紀的諾查丹瑪斯，則以四行詩的形式書寫預言，這些作品的語言往往充滿象徵意義，令人難以直接破解其真意。
預言爲什麽總是採用隱晦的表達方式
這種隱晦的表達方式有其深層原因。首先，預言的目的是引導而非操控未來。如果未來被過於精確地預知，可能引發人們試圖改變命運的行為，從而干擾宇宙的自然秩序。其次，隱晦的語言能夠篩選出真正有智慧或有緣分的人，讓他們通過深入思考或機緣巧合來領悟預言的真諦。
對普通人而言，即使有幸接觸到預言，也往往因為其晦澀難懂而無法完全理解其內涵，這在某種程度上保護了預言的神聖性，同時也避免了因誤解而引發的恐慌或混亂。
許多傳統文化中，預言被視為神明或宇宙法則的啟示，必須以敬畏之心對待。過於直白的預言可能削弱其神聖感，甚至被誤解為凡人的臆測。因此，通過詩歌、隱喻或象徵性語言，預言不僅保留了其神秘色彩，還能在不同時代、不同文化中激發多樣的解讀和反思。例如，《聖經》中的《啟示錄》以充滿象徵的語言描述末世景象，佛教經典中的預言則常以因果輪迴的哲理來表達未來劫難，這些都要求讀者以更高的智慧去領悟其真義。
人人皆知的預知夢還會發生嗎？
我們再回來説到7月5日的預言，按照預言的隱晦性、模糊，而非「準確性」的特點來看，這個預言似乎並不具備，而且由於現代傳播工具的强大，而變得世人皆知，看來或許只是上天給大家的警示而已，并不會真的發生。因爲那場難已經被神給化解了，即使發生也會變小，不會有那麽大的破壞力了，日本也不會沉，台灣也不會沉。
不過如果，7月5日沒發生什麽，大家也不要覺得慶幸，因爲那是神給人改變了。只是我們現代人完全給忘記了。
下面我們來看看古人是如何對待天災的，而現代人又是如何面對天災的，一對比就知道爲什麽了。
古代中國，天災從來不只是自然事件，更被視為「天人感應」的具體表現。無論是旱災、洪水、蝗災還是地震，每一次災難都牽動整個帝國的政治、社會與信仰體系。
從至高無上的皇帝到田間地頭的百姓，他們共同組成了一套獨特的「六級應對體系」，展現出古代中國面對災變時的韌性與智慧。
皇帝：天命的守護者與首席救災官
在古人眼中，天災往往是上天對皇帝失德的警告。因此，當災難發生時，皇帝首當其衝，不僅要救災，更要自省。他們會頒布「罪己詔」，承認自身德行不足，甚至暫停宴樂、削減宮廷開銷，以示自責。
例如，漢武帝在遭遇災荒與天象異變後，曾「罷鹽鐵、還利於民」；康熙帝在江南水災後，親自撰寫《罪己詔》，減免田賦，開倉賑糧。除此之外，皇帝還會親赴壇場祭天祈雨，或巡視災區，以表「以民為本」之志。
中央朝廷：制度設計者與資源調度中樞
除了皇帝自責自悔外，還需制度配合。中央朝廷是救災的中樞機關，主要由戶部、工部、都察院與太史局分工合作：戶部負責調撥糧銀，統計損失；工部策畫治水、修築堤壩；都察院監督地方官執行賑災；太史局觀測天象，進言因應禮制。
地方官：第一線的執行者
天災發生時，地方官必須在三日內上報災情，否則將面臨革職、充軍，甚至斬首的處罰。這些官員需親自勘災，丈量損田，分類賑濟，並依情況實施「粥棚施粥」、「醫棚治病」等緊急措施。
更重要的是，地方官還需創造就業機會，例如開挖水渠、修築河堤，採取「工代賑」的方式，一方面救災，一方面防止社會動盪。明太祖朱元璋時期治淮河災民的案例，就是早期成功的「邊救濟、邊開工」範例。
士紳與宗族：民間的中堅力量
當官府力量無法及時覆蓋，地方士紳與宗族便成為關鍵支援力量。他們出資設立義倉與社倉，平時儲糧，災時施粥。宗族中亦常有「鄉約」條例，規定歲荒時如何分糧賑濟。
富裕的士紳甚至會刊登公告，號召各家出銀捐米，修橋設渡，搭建臨時醫療棚與避難所。他們不只是物資支援者，也是輿論塑造者，透過書院與刻印文書，引導百姓「共體時艱」。
宗教信仰：心理安撫與群體動員
天災來臨，除了實際救援，信仰也是重要依靠。道士設壇祈雨、和尚設棚放糧，是常見畫面。各地百姓會前往龍王廟、媽祖廟求籤問卜，尋求精神慰藉。
更有趣的是，朝廷也會向神明「加封」，比如封龍王為「靈應昭濟護國佑民大王」，以示誠意與尊崇，祈求風調雨順。這種結合政治與宗教的做法，也反映出古人將自然與天意視為一體的世界觀。
百姓：自救、互助與流民化的三線選擇。面對災難，百姓的選項有限，但仍具行動力：
自救：挖井、儲水、搭棚避難，或暫時移居高地。
互助：與親族鄰里共煮共食，形成初步互助體系。
逃荒：當地無以為繼，則化身流民，有的淪為乞丐、盜賊，甚至起義造反。
有趣的是，很多地區還會將災難記入地方志，如「災異志」、「風俗志」，作為警世記錄，也傳承避災智慧。
帝國式韌性，構築於人情與道德網路之上
中國古代社會面對天災，不只是靠官府的單一力量，而是一種由上至下、由神而人、由制度到信仰的綜合應對。這套「六級體系」——皇帝、朝廷、地方官、士紳宗族、宗教信仰與百姓，共同織就了一張層層交錯的社會安全網。
張天師治疫的啓示 古人是如何躲過災難
這裡要給大家講一個張天師治疫的故事：張天師也叫张道陵，他給染疫人治療的辦法很有趣，就是把自己一生所犯的错误，一条条的都回忆清楚，然後记下来，亲笔写好扔到水中，同时向神明发誓，不再做那些错事和不好的事，如果再犯错就让自己的生命终结。人们纷纷按照此法去做，果然瘟疫不见了，百姓们一传十，十传百，很快，病都好了，瘟疫不见了。
张道陵和他的后代及弟子，一共治好了几十万人的疫病。这一做法不仅祛除了瘟疫，而且人们更加敬重神明，重德向善，社会的犯罪率明显减低。事实上，张道陵用这种方式留下了他那一法门的道，济世的方式。這樣説來在古代，天災是一種來自上天的警訊，是讓人「省己修德」的機會。
末世之人，只信鈔票和權力，不信天意
我們正活在一個「萬物皆可商品化」的時代，連災難預言都成了生意。有人開設末日求生直播、有人賣逃難背包、甚至還有人以「天災為靈感」推出NFT。
而真正應該思考的是：人心出了什麼問題？
當談起貪官遍地，有人說「你是妒忌吧」。這句話耐人尋味。它不是辯解，而是嘲諷：你做不到，就別說人家貪；你沒本事，就不要批評體制。
這正是我們這個時代的病根：我們不再分辨對錯，只分成成功與失敗；我們不再懺悔，只在意怎麼「逃過一劫」；我們不再仰望天意，只崇拜金錢與權勢。
當災難來臨，我們的本能竟是「裝作沒事」
我們看看現代災難預警機制：
地震局釋出警訊，群眾的第一反應是「真的假的？騙點閱的吧」；
洪水即將淹城，官媒第一句話是「請勿恐慌，一切正常」；
疫情蔓延之初，人人忙著搶口罩與衛生紙，卻沒人問：為何會爆發？我們做錯了什麼？
不是我們沒有預警機制，是我們拒絕去聽，拒絕面對，拒絕思考災難背後的道德、環境、制度問題。
古人遇災懺悔，今人遇災刷卡
古人遇到災難，會跪於廟前，焚香悔過。皇帝會下詔罪己，百姓會齋戒祈福。他們知道，災難或許不是單純的自然事件，更可能是天地對人類驕傲與放縱的懲戒。
而今天，當災難預警出現，我們的第一反應是什麼？
搜尋機票，準備逃離；殺進股市，期待暴跌反彈；打開抖音，看誰在「末日前最後跳舞」。
這不是文明的進步，而是敬畏的退化。
可怕的末日心態？
災難會過去，但人的心若一直貪婪、冷漠、自私，那才是真正的「末日」。
我們不是不需要預警，現代人早已對所有預警麻木。
當整個社會只剩下「逃」與「賺」，那麼即使沒有天災，人間也早已成了煉獄。
所以，再下一次有災難預警時，請別只問：去哪裡逃？
而是要先問一下自己：「我，有沒有做一個善良的人」？
「善良有那麽重要嗎」？
古代的大預言多勸人修心向善
古代的大預言家，比如東方的劉伯溫，西方的諾查丹瑪斯等，他們撰寫預言並非出於個人私利，而是懷著對同胞、族群及後代的關懷，為人類提供方善的指引。這些預言大多蘊含勸人向善的意圖，旨在喚醒人們對道德、倫理及精神層面的重視。
比如《救劫碑文》預言了今天人類遭遇的大災難的考驗關鍵在第四段所示:
若得過了大劫年，才算世間不老仙，就是銅打鐵羅漢，難過七月初一十三，任你金剛鐵羅漢，除非善乃能保全，謹防人人艱難過，關過天番龍蛇年。
預言向人揭示了人類的命運並非隨機，而是遵循某種超越人類自身能力的宇宙規律或神的安排。讓人們對聖賢的教誨或神明的指引產生敬畏之心，從而激勵他們遵循道德規範，追求善良與正義。
