懷胎十月。（圖片來源: AdobeStock）
現代醫學在B超、彩超等超聲影像等技術方面日益成熟，人們從懷孕早期便能夠觀察到胎兒發育的情況，甚至清晰地看到其面部輪廓。
然而，在兩千多年前尚無任何現代醫學儀器的時代，《佛說入胎經》中，佛陀早已對生命如何進入母胎、以及胎兒在母體中的發育過程作出了詳細描述。
佛陀在經文中揭示：一個新生命的誕生並非偶然，而是因緣和合的結果。經中記載：「父母交會，母腹調適，中陰現前，三事和合，方得受生。」只有父母結合、母體具備受孕條件，以及將投生的生命因緣成熟，這三種條件同時具足，新的生命才能進入母胎，開始新的一生。
《佛說入胎經》以七天為一個階段，細緻描繪了胎兒在母體中的成長過程：
「最初七日，名羯羅藍。第二七日，名頞部曇。第三七日，名閉屍。第四七日，名鍵南。第五七日，四肢及頭漸次生起。」
「羯羅藍」是生命進入母胎後的最初階段。此時的胚胎尚未形成任何器官，只是一個極其微小、柔軟、混沌的生命體，如同一滴凝聚的精血，是生命最初萌發的狀態。
到了第二個七日，稱為「頞部曇」。此時胚胎逐漸凝聚成形，如同一團柔軟的凝乳，生命開始穩定發育，雖然還沒有明顯的形態，但已進入持續成長的階段。
第三個七日稱為「閉屍」。經文將這一時期描述為肉團狀，胚胎開始由鬆散的狀態逐漸變得緊密，生命的基本結構正在孕育形成。
進入第四個七日，稱為「鍵南」。此時胚胎進一步發育，組織逐漸堅實，身體的雛形開始顯現，為之後各個器官的形成奠定基礎。
到了第五個七日，經書中記載：「四肢及頭漸次生起。」
也就是說，頭部、雙手、雙足等身體主要部位開始依次形成，生命第一次呈現出人的基本輪廓。隨著時間推移，眼、耳、鼻、舌等各種器官也會逐漸發育完善，最終成為一個完整的胎兒。
除了描寫胎兒的成長過程，經文中還特別描述了胎兒在母體中的感受：「處母胎中，生藏之下，熟藏之上，其母若食冷熱鹹淡，彼皆受苦。」
胎兒生活在狹小的母胎之中，會隨著母親飲食冷熱、身體變化而感受到種種不適，從出生之前便已伴隨著「生苦」。
最後是生命誕生的過程：「業風發動，頭向產門，受大苦惱，而便出生。」
眾生在業力的推動下離開母胎，經歷出生的痛苦，進入人世，開始新一輪生命歷程。
古代沒有探查腹腔的工具，人們也無法自行推演胎兒在人體內的生長流程，而經書中卻準確記載了血肉臟腑、五官骨骼的生長順序，可見佛陀的智慧並非如今的科學可比。
在科學儀器可探查的範圍之外，佛陀也揭示了更多關於生命的真相：「由業故生。」生命的出生，是過去業因成熟的結果。
同樣是在母胎中出生的眾生，為什麼有人身體健康、相貌莊嚴、智慧敏銳，有人卻身體羸弱、根器不足？這是因為各自過去所造業因不同，因此得到不同果報。
《佛說業報差別經》中記述：如果眾生奉行佛法、遠離惡行，就會感得端正的相貌、健全的身體、良好的家庭關係以及豐足的福報。若因過去愚癡、不修善業而造作惡行，則可能招致相貌不佳、身體有所缺陷等果報。
善念善行者將得善果，這在過去是普世信仰，對於神佛的善信也引導著人類遵守道德，維護著社會安定。如今卻因科學無法證明、肉眼無法觀測而被否定。這是人們局限在眼睛能看到的範圍之内了，可是這個世界，遠遠不是人類的眼睛所見範圍，能夠概括得了的。人類看不見的就否認，只能説太狹隘了。空氣、細菌等等，人類都是看不見的，但是我們也不能否定它們的存在。讀者朋友，您説是不是這個理。
