天下与国家
李小龙是美籍华人，学武博取各家，革新咏春拳，融合北派的腿击法，兼取跆拳道和泰拳，以现代力学、运动医学和营养学辅助练功，用英文传播中国功夫和道家哲学，收门徒不分国界，在香港出生，在美国锻炼，复在香港扬名世界，死后归葬美国。在武者的胸怀里，有国家，更有天下，李小龙的唐人血统是国家，而武术家的世界就是其天下。在那个年代的电影，依然称中国为唐山，中国人为唐人，开的是唐餐馆，住在唐人街。一个“唐”字，就见天下之宽，没有两岸与国共之分，也没有港英、美国与南洋诸国之分。唐人之名，就是中国人在香港的遗民的写照。
回归之前的香港人处境，颇似明末清初的遗民，明末遗民是从一个“无道”的明朝，过渡到一个“有道”的满清异族政权；回归之后的香港人处境，仿似四九年中共建政之后的大陆人，概叹共产党不如国民党，国民党不如大清。这种思念异族的有道政权的概叹，不是不“爱国”，反而正合中国儒家的“王道”。香港人现在争取自由人权，反对二十三条，是服膺天下公义，也是捍卫中国道统。
明末遗民顾炎武的《日知录》，辨别了“国家”与“天下”：国家是政权建立的领域，保卫国家的责任在君臣贵族；天下则是信奉共同文化价值的社群，保卫天下，人人有责。顾炎武说：“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”即使满清入主中原，他依然认为，“保天下”为先，“保国”在其次；国家安全不是天经地义，“天下安全”才是天经地义。七月一日，五十万香港人上街示威，是因为捍卫自由的天下，比捍卫无道的国家更为重要。
反霸道，保天下
古代的明君贤士，都以“平天下”为目标，“治国”只是手段。平天下是“道”，治国只是“术”。用今日的情况来比拟，国家是主权国家，而天下则是民间社会，或称市民社会、公民社会，是有共同文化价值的社群，可以跨越国界和种族。将来若普世都有民主人权，人类智力与德性进化，天下就是世界性的公民社会。
以平天下为志的政治，谓之王道，例如周武王的“王天下”。以扫荡群雄，江山一统为志的政治，谓之霸道，例如秦始皇的霸六国。《论语尧曰》讲述周武王的王道，说武王恢复被灭亡的国家，封赏黄帝、尧、舜、禹及殷商的后代，又提拔隐逸的贤人，于是天下归心，所谓：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”秦始皇的做法相反，他灭了六国之后，毁其宗庙，诛其后裔，并焚烧史书，禁止传授六国的国史。
所谓王道，就是树立自己的文明，但是包容前朝，亦包容异己，有了历史和异己做坐标，就知道自己是否有进步，人民也可自由选择是否跟随自己，万一自己走错了路，人民也有个退处，不会酿成大错。所谓霸道，就是以自己的文明为宗，贬抑前朝，灭绝异己，不容别人比较，说三道四。欧洲的现代化之路，也有一个王道，一个霸道，一个包容的现代化，一个专制的现代化。香港传承的，是英美的包容的现代化（即是自由主义）；中国大陆传承的，是苏联的专制的现代化。
在英国的统治下，香港华人的风俗文化不改，民间自由结社，促成了今日丰厚的公民社会。专制的现代化（即是法西斯主义），是有国家而无天下。中共破四旧、搞文革，用党组织来取代民间社会，以致今日大陆除了一个军队、警察和特务控制的国家之外，无宗教、无乡族、无工会、无行会。中共爱以秦始皇自比，就因为大家同属霸道。
香港自成一个天下正如温家宝总理在香港留言，香港是同时属于中国人、香港人的，也是面向国际社会的。香港虽小，但香港自成一个天下，以前英国也当香港是天下来统治，不是当国家来统治的，如此才有香港的自由与开放。如此才有香港的自由与开放。一九六七年亲共工会以爱国之名起义，香港市民领教了“国家”的滋味，自此知道天下的宝贵。殖民政府吸收教训，乘住工业起飞之势，锐意建立社会秩序，但不干预民间结社，于是奠定今日香港的公民社会基础。然而，正是这个公民社会，这个多元化和自立自主的天下，令新香港政府领导层里面的土共，看不过眼，要用国家安全法例来禁制。《书经》说“民为邦本，本固邦宁”，天下是国家的根本，国家杀气腾腾，要取缔自由公民社会，结果就是天下大乱，国将不国。
李小龙在电影中打日本人和洋人，然而日本人和洋人都喜欢看他的电影。他不是以国家之名来打人的，只是为了伸张正义，为小市民出头。他的拳脚，打出了个人主义，打出个性自由，得到天下人的欢心。自此功夫去了荷里活，进入电脑网络（如电影Ｍａｔｒｉｘ），那里的天下比香港大得多。香港回归之后，国家君临了天下，三山五岳、五湖四海都不见了。即使香港有李小龙这般人物，也容不下了。
(原载《民主中国》)
