今日之世界物质繁荣，文化昌盛，而人类种种纠纷痛苦并未消失或有可观的改善，大至国家间的战争，民族间的冲突，宗教信仰的压迫，小至不同群体阶层的矛盾，社会的种种不公正，人与人关系的不和谐等等，我们时刻都可体验到存在的不幸。虽然也有欢乐，也有歌舞，但幸福的图景总掩饰不住广泛存在的痛苦，我们一直都在为消除众多的问题而做着不同的努力，我们也取得了大大小小的成绩，但不断增多的新问题和长久无法解决的遗留问题，始终使我们疲于奔命，并自身陷在这荒谬的现实中。
我们应当反省，我们是否在某些根本性的问题上犯了错误。我们今天公认民主、自由、人权、平等，博爱为人类的普世价值。但是在这个世界上依然有许多国家的人民生活在专制、压迫、腐败、困顿等悲惨处境中，北韩与南韩，中国与台湾等鲜明的对比使我们深感差异的悬殊。世界上最富强的国家美国与最贫穷的非洲国家，人民生活水平的天壤之别使我们感喟不已。即使在同一个国家，不平衡不平等的状况也普遍的存在着。或许我们已经对此习以为常，但造物的本意就是要使其子民部分受苦，部分享受，并且处在没有止尽的纷争之中吗？不然！我深信全人类皆为兄弟姊妹，我们应当有福同享，有难同当，并且营造共同的安适环境，如此才是契合天心的。
我们实在是走入了一个误区，我们以为爱是对世间终极拯救的法宝。虽说神爱世人，但世人的爱与神的爱确是两码事，如佛法中的心与世间人的肉团心的本质不同一般。因此，此处我讲的爱心乃世人的共识，而我所说的慈悲则非世间意义之指，乃是佛法中的无缘大慈，同体大悲之慈悲。
什么是爱？自私即是爱，没私心的人不会有爱心。大家千万不要以为爱是什么好东西，我在一定程度上认可爱，乃是相对冷漠仇恨而言的。你爱父母总要比忤逆好，你爱子女总要比遗弃好，你爱某某人总要比仇恨好。你对一个群体，一个企业，一个社会，乃至一个国家，甚至全世界有爱心总比冷漠好。因为这个原因，我们常常讲要有爱心，要奉献爱心。虽然爱心可以帮助他人，可以化解矛盾，可以使人间拥有温情，总之，可以给我们带来多得数不清的好处，乃至没有爱，这个世界就要毁灭。这些我都承认，但我依然要把爱否定掉，我不希望人类永远停留在爱的层次上，这个层次很低，很不究竟，很多贻患，甚至是世界动乱，人类痛苦的根源。
其实世间为什么会有仇恨？根本原因就是有爱心。爱心与仇恨是相对存在的。大家都想消除仇恨，于是鼓吹起爱心了，以为只要人人都有了爱心，那么仇恨就会从世界上消失。这是很错误的想法。爱心并不能替代仇恨，因为它本身就是有局限的。爱心说到底，它是主观的，而非客观的，它具有强烈的个人色彩。爱心是怎么产生的？我为什么会爱某某？如果某某是杀人魔王，是淫棍，是暴君，那我还会对其产生爱心吗？立即就要产生憎恶了。为什么会这样呢？这并非先天的，乃是后天的观念分别所致。从根本上讲，世上本没有什么自在的善恶美丑，评价标准这样的玩意对于自在物本身是完全没有意义的。爱与恨也不是自然的存在。因为我们出生以来，在这个文明环境中成长，接受它的影响，使我们成为文明人，文明的本质就是人类虚妄的意识，我们接受文明即接受种种区别概念，我们由概念而产生思维，有不同的感觉，而导致不同的爱恶。可见爱恨的本质就是头上安头，虚妄的虚妄，并非绝对法则，也没有实体。
人类执着于爱心，而不知爱心产生的根源，将混沌的本能和后天的教育的产物认做崇高，束缚在爱的圈套中，这是没有前途的。我们的妄想分别产生的偏私的爱总是因为有它的不爱的存在而存在。这个特征决定了爱是极端自私的，虽然它有时可以给予所爱的对象以帮助，然而它始终是封闭的，排外的，是分别对待的。民主分子不会爱独裁者，独裁者一定会镇压民主分子。虽然这里面有进步与反动的区别，然而在人类狭隘的爱的力量上建立的新秩序是不可能消除矛盾的，更不可能避免新矛盾的产生。我爱我的，你爱你的，你爱的非我爱的，那么仇恨就诞生了。爱对它的对象之外的存在是冷漠的，一切不平衡不和谐的现象底下皆是爱在作祟，然而人类陷入爱河太深，不会轻信这个道理。
但世人中的睿智者亦会发现太过狭窄的爱的危害，于是便倡议博爱。虽然博爱今日已为人类所公认，然而我却要甘冒天下之大不韪直言博爱的虚妄。当然，我一向对世上所有真正的博爱者怀抱着高度的崇敬。我认为博爱确是一种伟大的精神。博爱比起普通的爱在范围和品质上皆有很大的进步，然而它依然非究竟。世间博爱者总是稀罕的，博爱者亦未必免于过度的执着或者心中多少尚存一些憎恨。博爱的根依然在普通的爱上，而如上所言，既然普通的爱根本即为谬误，那么由此升华的博爱无论多么伟大，其终极效用恐怕还是一个疑问。自世界盛行博爱一说以来，人类的苦难一直存在着，并不断繁衍翻新，除了真行博爱之道者寥寥之外，博爱本身亦难辞其咎。
我们既知任何的爱皆不可能将人类带离苦海，则当明智果断弃爱而另取。那个就是慈悲。世人常将爱心等同慈悲，而不知佛家所谓慈悲之真谛。与众生之乐曰慈，拔众生之苦曰悲。然则爱心之人亦有助人为乐，解救苦难之举，慈悲与爱心究竟有何异处？佛家说无缘大慈，同体大悲。何谓无缘大慈？因为大家多为世间之人，所以我不涉佛法玄旨，只从世间法做方便解释。我们首先要认识到人类在根本上是一体的，而不是个体孤立的。每一个人皆依待其他所有人而存在。如果自私自利，只为自己着想，那么我们就是在做茧自缚，把自己局限死了。如果把爱心做一范围，那么如我在上面所述，我们依然活在虚妄之中，我们并没有认清自己的本心。爱心是虚妄分别的产物，不是真实的，它把我们的人生境界系在一个比较低的层次上。当我们打破这种妄想分别的爱，而平等对待一切人，给一切人以相同的帮助，而且不产生爱染心，这就是无缘大慈了。也就是说并非依靠特殊关系而仅仅因为我们都是人类，所以我们应当一如对待。当我们能把一切人的痛苦，不分种族，国家，地域，身份等，都当作自己的痛苦，尽力化解一切人的痛苦，那么这就是同体大悲了。
无缘大慈，同体大悲的慈悲精神并非简单的人类同情的本性的反映，而是真正智慧的显现。它揭示了无缘有缘，同体不异的宇宙人生的真相。慈悲不是产生在爱心基础上的，简单说就是我把自己与人类融合为一，我不再做为有限的个体而存在，我在无限的人类的延续中存在。任何的仇恨或冷漠都将是自我局限，只有无分别的慈悲才能使我的精神达到至高的境界。但是，现在就有人要问了，你这样宣扬的慈悲不就是要我们是非善恶不分，都做东郭先生么？大家要是这样想，那说明大家还陷在爱心的圈子里出不来。我再说一遍，一切是非善恶皆为人类个体的或集体的主观意识，客观自在是不存在这些概念的。这个真理大家要认识。不过在知道这个道理后，并不是说你就真的在现实中不分是非善恶了。分是要分的，但不要执着，不要认假为真，你要知道我这是在以虚妄对治虚妄。正因为你知道真相，所以你不会拘泥在以前爱恨的相对范畴里，因为那是虚妄啊，不值得那样啊。所以这时候你就会跳出来，你对虚妄的是非善恶看得清清楚楚的，但你不会动情绪了，你对所有人，不管是好的还是坏的，你都会起慈悲心。慈悲不是跟你以前爱某某一样就一定是对其百依百顺。我举个例子，比如现在有个人持刀要去学校里杀100个小学生，只有你把他杀了才能阻止他去杀人，那么你当如何呢？那就把他杀了，这样拯救了100条生命，然后你再去自首，用自己的命抵偿他的命，这就是慈悲。再拿东郭先生来说。东郭先生该不该救狼呢？应该救。那么狼因为饥饿要吃他，他该不该让它吃呢？如果是我，我会让它吃，因为牺牲我的性命可以换来它的饱暖，那我就去死，这就是慈悲。但是，如果旁边还有个人，它吃完我后还要再把那个人吃掉，那么我就不会让它吃了，而会把它杀死，这也是慈悲。
慈悲首先是忘我，可以说是觉悟，有了这种觉悟的人会自觉地行慈悲之道，无须任何外力的作用，因为他明白这是正路，是超越之路。爱心是无法与慈悲相比的，它是妄想分别的产物。我是中国人，读我这篇文章的人也主要是中国人。我们还都是非常关注时政的人。那么，我希望大家以慈悲之心为民主事业奋斗，当然，有慈悲心的人也一定会为中国的民主做出贡献的。我们不想与谁为敌，我们也不仇视任何人任何集团，我们只是为全民的福祉而做这一切。对于迄今依然在中国施行专制的统治者，我们对他们愿意与对人民给予同样的无私奉献：那就是使人民获得原本属于自己的民主，使统治者早日卸下专制的骂名，还政于民，取得人民的宽宥乃至尊重！我们为此孜孜不倦地努力，这是我们的慈悲。
当然，我们还热切希望全人类都能认识慈悲和它的伟大，抛弃爱心，做一个慈悲的人。做为中国人，我希望全世界民主国家都能怀着慈悲的精神，帮助占全球1/5 人口的中国尽快成为一个民主国家。当中国实现民主化后，我国人民也将在慈悲精神的引导下，为全世界遭受苦难的地区和人民，为全世界繁荣和进步做出更加巨大的贡献！我渴望未来的世界充满慈悲，伟大纯洁智慧的慈悲精神永远照耀人类的前进！
让我们用慈悲取代爱心，历史将因此而改写！
2006年5月10日
[首发民主论坛]
