论孔必定要解读《论语》。国寨培养出来的中共教授于丹说：《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。这话用七个字直白可谓：《论语》是心灵鸡汤。她以“天地人之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”七讲，的确也给中共军警长期绑架的人质，包括跟她身份相当的绝大部分教授、学者，在《论语》知识方面空空如也的大脑里，灌输了一些心灵鸡汤。听过她的《论语》讲座或读过她的《论语》心得的人，应该对《论语》可以说个之乎者也了。可你要跟这些人谈论共产党的邪恶和法轮功被迫害的问题，大多数人的脸立刻晴转多云：我不要听你说这个，说这个让我不开心。于丹的解读顿显谬误：《论语》不是心灵鸡汤。
那么《论语》究竟是一本什么书？这里可用八个字概括：培养君子儒的经典。
上面所说文士道，其实就是《论语》里所谓君子儒（君子似的儒生）的精神。《论语•雍也第六》里记载——子谓子夏曰：“女（你）为君子儒！无为小人儒！”《论语》约16000字，“君子儒”三个字可谓全书“天、道、命、德、仁、义、礼、知、智、勇、信、忠、耻、君子”等“儒珠”串连在一起的丝线。以“君子儒”贯穿于丹所谓“三才”、“心灵”、“处世”、“交友”、“理想”、“人生”六道，她那些“鸡汤”知识才可能转化成为君子之“不忧，不惑，不惧”的智慧。君子儒不仅脑子明白而且心有仁义，故而面对法轮功的仁慈和共产党的非礼，不仅能不惑地判明共产党错、法轮功对，而且能不忧、不惧地找真相、听真相、传真相。
孔子一生，是君子儒典型的一生：15而志学，30而立，40不惑，50知天命，60耳顺，70随心所欲而不逾矩。《论语》为儒家经典，不仅有“子曰”说出来的知识，还有没说出和说不出的文士道智慧和仁义，也即君子儒精神。
君子和儒，都在儒家出现之前。春秋战国诸子百家都有“君子”说法，惟有儒家把君子和儒连在一起。历史上，商朝贵族之外就有专职从事礼乐职业的儒者（好似今天的司仪和指挥），在讲究贵族名分等第的人群中，细致地分别谁先起身谁后坐，对谁该奏什么乐。西周礼乐制度制定后，儒者成为专事礼乐职业的儒官，跻身于贵族之中。孔子创儒家，由民间聚集有志于礼乐教化的文士，以仁义之道、之心，教导他们做讲“天、道、命、德、仁、义、礼、知、智、勇、信、忠、耻、君子”的儒士，简言之教做君子儒：有君子品格——自强不息、厚德载物、（君）子以经纶、果行育德等；有儒雅风范——文质彬彬、雅人深致、礼貌待人、乐山乐水等。《论语》跟《易经》关系亲密。孔子在川观水、观器论道、退修诗书、韦编三绝，都跟读《易》习《易》密切相关，在悉心琢磨并身体力行地通过施教而履行《易经》之干、坤、屯、蒙等君子要求——天地人的三才之道。
教育过程中，首先是孔子自学成为君子儒的过程。由于一边思索，一边施教，因此孔子的君子儒教学就明显具有跟学生商讨和契合的过程，也就显得和蔼可亲。由此可知，孔子成为仁人礼士贤师的过程就是学成和培育君子儒的双向过程。所以《论语》里除了“子曰”，还有子路、子夏、子贡、颜回等学生说。“四海之内皆兄弟”这一重要的君子儒思想，就是子夏说出来的，并没出自孔子的口。
《论语》里，“民可使由之不可使知之”，断句为“民可使由之，不可使知之”，可邪批千古贤师搞愚民教育；断句为“民可使，由之；不可使，知之”，则和孔子有教无类、教人仁礼、因材施教的做法相吻合。“子不语怪力乱神”，断句为“子不语怪、力、乱、神”，可嗅到近现代人的无神论邪味；“子不语，怪力乱神”，则可想象出孔子学习时的专注神态。《论语》虽然没有《老子》那样玄奥得百读不同，却也因心的好坏、善恶、正邪不同，会有君子儒和小人儒两类读法。《论语》有子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”，小人儒读法会以为孔子在变相宣传唯物论和无神论，君子儒读法则不会。可以肯定地说，没有近代公民科概念的孔子跟唯物论和无神论远隔十万八千里。孔子说“敬鬼神”是实话而非策略。其尊崇通过讲“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，讲“天道不可得而闻”，讲“朝闻道，夕死可矣”而表现出来，决没有自我狂傲的尼采邪气。在周游列国路过宋国遭司马桓魋加害之际，孔子说“天生德于予，桓魋其如予何？”，就包含了他认为神在保护他的信念。信天命、敬神灵，是君子儒最基本的品格。
孔子5、6岁“俎豆礼容”，还只是偶尔学儒，不懂什么是君子。当他15岁以学儒通仁懂礼为志向时，就开始了上天赋予他学成和教导君子儒的历史使命。孔子由15而73岁，就是其58年的君子儒旅程，里程碑是：志学，而立，不惑，知天命，耳顺，自由自律。这六块界碑引导的君子儒旅程，就在《论语》从“学而”、“为政”到“子张”、“尧曰”等二十篇里。“君子儒”一词在《论语》里明确出现只有一次，“君子”一词却出现108次，仅比用“仁”109次少一次。孔子讲“仁”是儒家的仁——儒生的内在品格，讲“君子”是儒家的君子——儒生的外在形象，内外合成就是君子儒。孔子通过身体力行地教导“仁义礼智信”，自成一代仁义大师，教成72贤人，就是中国第一批君子儒。中华由汉唐到明清两千年的皇朝政治——开明君主制——的君权民用基业就是这批君子儒奠定的。
天下无道，君子有道：儒道，文道；天下大乱，君子来治：儒治，文治。
所以卫国官员说：上天让孔子来教化臣民。但痴迷情欲丰茂的南子的卫灵公，视野聚焦美女而非美德，却无此认识。这恐怕也是历史的安排。周朝欲以封建制和礼乐教化一统天下三千年，使中华黄河、长江地域的古代联邦制永远以姬家为中心，在私情特权必然乱政的人类社会，这决不可能。智慧地看三皇五帝三代的历程，道德上从三代以来总体上便在退步，越知越退。任何帝政、王政都必定由兴而盛而衰而灭，犹如人的生命由生而老而病而死一样。所以，“礼坏乐崩”的春秋时代是周朝历史老死“退程”发展的必然安排。发展是什么道理？发展就是退道理。因此，尽管鲁哀公、齐景公、卫灵公都知道孔子的价值，都尊敬他，可就是不用他。那种因私而愚而迷，都是王权分解退到皇权集中的政治需要的安排。所以才有女乐搞掂鲁哀公、晏子劝阻齐景公、南子情迷卫灵公成功的事情发生。
根据《论语》里孔子及儒家的政治思想，大体上可概括为：君子有道，儒者来治；敬天从命，天下安宁。孔子心怀“斯文（礼乐文化复兴）在我”，以仁引礼（克己复礼），幼时“俎豆礼容”，为师“述而不作”，这跟古印度悉达多太子幼时观虫子沉思人生，释迦牟尼佛传罗汉法和菩萨法“述而不作”一样，表面在我，其实决定权在于上天。孔子以“仁”之肌肉去丰满“礼”之硬骨——“君君臣臣父父子子”、“孝弟也者其为仁之本欤”，以“忠恕”之君子儒道，将家庭、邻里的和睦关系，推己及人及国及天下，达到人与人之间的普遍礼治。今人以为孔子是在开复古倒车，智慧地看其作为，孔子其实是在开皇统文化的新路。
西方毕达哥拉斯等参政议政的公民哲思想，五百年后成为罗马皇帝法制集权的嫁衣——皇帝是万数之母“一”，是第一公民（元首）。孔子《论语》里的君子儒教诲，四百年后成为西汉皇帝礼制集权的嫁衣——皇帝是万家之长、天下父母。
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语•为政）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语•八佾）
子曰：“……邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（论语•卫灵公）
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”（论语•李氏）
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”……子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（论语•尧曰）
体悟式复读《论语》，虽无《道德经》修道成圣人（神人）之玄奥，却也显然与希腊公民哲的思想论说不同。西方重理，走上主义学说之路；中国重礼，步入伦理道德之途。希腊城国，失道重法，公民议政参政。中华家国，失道重礼，君王以德治国。君子儒辅佐仁礼君，君不可无德或失德。《论语》之仁也很特别：
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“巧言令色，鲜矣仁！”“唯仁者，能好人，能恶人。”“仁者乐山。”“仁者先难而后获，可谓仁矣。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁者不忧。”“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”“仁者，其言也讱。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”“当仁，不让于师。”
论语篇篇谈论到君子，也几乎每篇都谈论到仁。君子儒可谓知仁、讲仁、守仁的儒士，也可谓文雅的仁人志士。切记，孔子《论语》属于中华子学，非希腊哲学，故而没有系统的理论论述，如同上面所见，不同的人问什么是仁，孔子解释不同：对希望继承其衣钵的颜渊，解释为“克己复礼”；对务实的樊迟，解释为“先难而后获”、“爱人”；对（言语可能率直的）司马牛，解释为：“其言也讱”。孔子所以这样不确定的解释仁的含义，是因为他培养的对象不是在公民大会上辩论的哲人，而是在家人社会希望能修身齐家治国平天下且无道可卷的君子儒。孔子不求自己和学生成为“论仁”的学者，只求成为“行仁”的礼士。所以他便针对资质不同的儒士，告之以“仁”的不同涵义，以求他们都能予人以仁地做到。
以上是《论语》记载的孔子之“君子儒”思想的大概，要旨是：知行合一。《论语》可谓《易经》干、坤、屯、蒙等天地人之君子儒道的知而行之。
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