发表时间： 2007-09-30 12:53:49作者：慧汝
—— 从舞剧《忍辱济世》说起
神韵艺术团的精彩演出享誉全球，在欣赏世界级高水平的艺术表演的同时，使内心受到震撼的是艺术的内涵。其内涵的深邃、广博在每一个节目中都有不同的体现，仅从舞剧《忍辱济世》说起，完美的形式与表演中蕴涵很多天机，给生命以很大的启迪与教化。
修佛向道
中国古代整个社会宗教信仰气氛很浓，很多帝王信仰佛道神，黄帝求仙访道最后得道成仙，梁武帝研究佛经几次到寺院修行，唐太宗送迎玄奘西天取经使佛法在东土大唐广传，唐玄宗将法门寺的释迦牟尼的指骨舍利迎请到宫中供奉。“深山藏古寺”，连宋徽宗出题作画也以佛寺命题。大清王朝时，顺治出家，孝庄念佛，其他皇帝也礼佛敬天。
帝王如此，所以，家家信佛，户户上香，安鼎设炉，采药炼丹，谁要是能够潜心修行，人们会赞誉有善根，谁家要有修行之人，人们会佩服这家人有福德。六道轮回，因果相报，积善成德，成为社会的基本理念。《忍辱济世》反映了当时的社会风貌，也就是神留给人的社会状态。僧人在社会中起着特殊的作用，宣讲佛经，广结善缘，成为拯救灾难，济世安民的依靠。当然在人类中有修佛的、有信佛的、有求佛的、也有谤佛的，舞剧真实的反映了这一神给人的社会形式。无论男女老少，贵贱尊卑，当人有了灾难，遇到难事虔心求助神佛，神佛看到人心向佛、向善，也帮助人给予点化或善解。人们信佛求道，人心向善，在其中开启了智慧，得到了平和。所以，既维持了一种稳定的社会秩序，也使整体道德水平维持在较高的状态。
善恶有报
善恶有报集中体现在舞剧当中。未婚女子生子遭到整个社会的谴责，母子骨肉分离承受心灵的煎熬，女子的母亲也因教子不严无法面对所有人。而状元郎不毁誓约，迎娶女子，找回小孩，这是个圆满的结局。和尚忍辱修行得道，最后修成正果，这是善行的果报。其中的富婆依仗权势地位轻慢神佛，抱恨僧人，惹事生非，结果当场遭报，一个跟头摔到，这是对她的警示。最后在和尚圆满坐化时，她没有资格、没有机会看到这壮观殊胜的场面，是她的心恶所致。而那些随从着散布谎言、推波助澜的人，一旦明白真相，忏悔改过，神佛还给机会从新做好。舞剧处处揭示善恶终有报的天理。
因果报应是天理，是神佛对众生的慈悲。造了业的生命被惩并不是坏事，小惩是对其警示，大惩是让其赎罪，制止其继续做恶，遭报中可以消去罪业，再次给机会做出正确的选择，同时恶报也能够警醒其他世人，这是真正的为世人好。行恶者因罪大恶极而遭暴死亡，那都是它自己种下的恶果。佛法是慈悲圆容的，如果能改过弥补，弃恶从善，结果就会向善的方向转化，一切机缘随众生把握，恶者恶报，善者善报，修佛得果报。果是自己种下的，所说“今生受者是，前生做者是；今生做者是，来生受者是。”因果报应是天示此理给人，告诉人依照天理行事，有一种对人生把握的积极态度，向善积德，就会得到好的结果。
婚姻观念
在古代，完善的礼法和较高的道德伦理约束着男女之间的感情，人们认为“爱情”必须要建立在婚姻的基础之上，这样才是有序的、稳固的，合情合理的，也是被整个社会和朝廷认可和推崇的。在婚姻以前的一切“爱”与“情”，都是不被允许的，是非礼的。不同的朝代、不同的民族、不同的地区会以不同的方式对这种非礼的双方進行惩罚。剧中女子未婚生子，在当时整个社会是不齿的，所以她要跳崖自尽是自知非礼、羞耻的选择。
婚姻乃人生大事并非儿戏。古人听从父母之命，媒妁之言，因为父母不会把儿女往火坑里推，媒妁受双方之托为双方负责。又因古人相信神佛，相信因果姻缘，相信天命，知道上有月下老人牵线，冥冥中自有安排，不会有错，所以在婚前是不允许男女私会相通的。那么自然减少了很多社会问题，也是社会整体保持道德水平很高在婚姻方面的体现。古代社会私订终身的事情被看作大逆不道。
古人认为，“婚姻”是道义的结合，有“恩、义、情、爱”在其中，是彼此相托的终身大事。古人要求丈夫有义——“恩义、情义和道义”。“夫”是“扶持”的意思，做丈夫的是家里的支柱，是家里所有人的依靠，上对父母下对妻儿、内对家庭外对社会都有道义的责任所在。因此，那个小孩的父亲考中功名之后，回来娶他私订终身的女孩子，也是“夫义”的体现，也挽回了先前的罪过。
自古就有“一日夫妻百日恩”的说法。李洪志先生在《在亚太地区学员会议上的讲法》中说道：“你对我好了我就高兴，你对我不好了情就没了，这东西能可靠吗？能用情来维持人的婚姻吗？人哪，除了讲道义之外，夫妻之间还有一个恩呢。作为女人来讲，她的一生都交给你了，男人就应该想到这个女人一生交给我了，我得对她负责任。”科考功成，不忘前恩，才能见出状元郎是有情有义之人。
自周朝时期制定的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），几千年来成为人们结婚时遵行的法则。古人敬神畏天，重孝道，所以结婚时要拜天地，让天地承认；要拜父母，要父母承认；夫妻对拜，要相互承认终身负责。最后，舞剧给夫妻和孩子一个圆满的结局，归为正统的做法，这是天地神人都希望的。
忍辱修行
佛教经书中记载释迦牟尼说：“六种超度方式与万种修行方法中，忍让第一。”“为人品行端正，脸面干净洁白，姿态容貌美好，这些都要从忍让中获得。”佛经在诠释修忍的重要。古代修行的人，用一世修“忍”。“忍”字心上一把刀，那把刀不是悬在心上，而是扎在心上，刺到心上，刺到心上之后不管怎么痛都能忍的住，而且不动。忍，意味着内心坚毅而决绝，即能忍人所不能忍，这是一种修养和境界。和尚做到了，达到了这个标准和境界。这不是凡夫所能为的。修行人要按真、善、忍的标准来要求，虽说这个小故事重点表现的是和尚修忍，但真也有，善也有。
和尚的作为一切都是为了他人，为了这一家三代，未婚生子的女孩怎样在世间生存、做人，她的母亲为女儿忧心、担心，还要承受世人的羞辱，那个刚刚来世的婴孩怎样活下去。和尚没有考虑自己将要面对的一切，他的善念善行是修行人慈悲的体现，一切都是无私的，为他的。其中，这个僧人承受了多少，舞剧中世人的指责唾骂表演出来了，还有那没在舞台上展现的、又必然发生的就留给观众很多想象的空间：寺院中的僧人，怎样抚养一个新生的婴儿，得吃多少辛苦，有多少付出，讨奶水、要饭食，求来尿布、衣物，过程中面对世人的态度，观众可以想象的；小孩在成长过程中，生病了、啼哭了、讨厌了……，怎么对待？包括寺院中的其他僧人又会怎样看？他以一个修炼人的标准严格要求自己：面对世人的谩骂指责，视而不见，听而不闻，无怨无恨，内心平静如水；面对孩子的顽皮可爱他不喜也不怒，只是对一个生命的慈悲呵护；当孩子父母来认领孩子的时候，他不留恋，能割舍，来了即来，走了即走，不动常人之情；当孩子亲人给予财物方面的报答时，他不求回报，为众生一切都是无条件无代价的，一切外物都不能为其所动；当世人明白真相时，对人们的赞誉感恩，他不欢喜、不显示，完全跳出人的情，是超然的、脱尘的，此时既已功成。这就是和尚的修炼过程。
舞剧中最后在表现和尚得道圆满的那一瞬间，山川震荡，佛光四射，殊胜壮观。而世间人们匍匐叩首，无比敬仰，亲见高僧得道坐化功成，又是何等的荣幸！
山川为什么会震荡？得道高僧头上为什么会光芒四射？任何觉者的圆满，都是宇宙间惊天动地的大事。每当此时，往往大地震动，光明朗照，虚空中诸天的感叹之声，如鼓如雷。以此告诉世人世间有大事出现。和尚圆满坐化，智慧之光，真理之光在人间显现。众生在佛的面前跪拜匍匐，感谢济世之恩。
神韵艺术团的精彩演出享誉全球，在欣赏世界级高水平的艺术表演的同时，使内心受到震撼的是艺术的内涵。其内涵的深邃、广博在每一个节目中都有不同的体现，仅从舞剧《忍辱济世》说起，完美的形式与表演中蕴涵很多天机，给生命以很大的启迪与教化。
修佛向道
中国古代整个社会宗教信仰气氛很浓，很多帝王信仰佛道神，黄帝求仙访道最后得道成仙，梁武帝研究佛经几次到寺院修行，唐太宗送迎玄奘西天取经使佛法在东土大唐广传，唐玄宗将法门寺的释迦牟尼的指骨舍利迎请到宫中供奉。“深山藏古寺”，连宋徽宗出题作画也以佛寺命题。大清王朝时，顺治出家，孝庄念佛，其他皇帝也礼佛敬天。
帝王如此，所以，家家信佛，户户上香，安鼎设炉，采药炼丹，谁要是能够潜心修行，人们会赞誉有善根，谁家要有修行之人，人们会佩服这家人有福德。六道轮回，因果相报，积善成德，成为社会的基本理念。《忍辱济世》反映了当时的社会风貌，也就是神留给人的社会状态。僧人在社会中起着特殊的作用，宣讲佛经，广结善缘，成为拯救灾难，济世安民的依靠。当然在人类中有修佛的、有信佛的、有求佛的、也有谤佛的，舞剧真实的反映了这一神给人的社会形式。无论男女老少，贵贱尊卑，当人有了灾难，遇到难事虔心求助神佛，神佛看到人心向佛、向善，也帮助人给予点化或善解。人们信佛求道，人心向善，在其中开启了智慧，得到了平和。所以，既维持了一种稳定的社会秩序，也使整体道德水平维持在较高的状态。
善恶有报
善恶有报集中体现在舞剧当中。未婚女子生子遭到整个社会的谴责，母子骨肉分离承受心灵的煎熬，女子的母亲也因教子不严无法面对所有人。而状元郎不毁誓约，迎娶女子，找回小孩，这是个圆满的结局。和尚忍辱修行得道，最后修成正果，这是善行的果报。其中的富婆依仗权势地位轻慢神佛，抱恨僧人，惹事生非，结果当场遭报，一个跟头摔到，这是对她的警示。最后在和尚圆满坐化时，她没有资格、没有机会看到这壮观殊胜的场面，是她的心恶所致。而那些随从着散布谎言、推波助澜的人，一旦明白真相，忏悔改过，神佛还给机会从新做好。舞剧处处揭示善恶终有报的天理。
因果报应是天理，是神佛对众生的慈悲。造了业的生命被惩并不是坏事，小惩是对其警示，大惩是让其赎罪，制止其继续做恶，遭报中可以消去罪业，再次给机会做出正确的选择，同时恶报也能够警醒其他世人，这是真正的为世人好。行恶者因罪大恶极而遭暴死亡，那都是它自己种下的恶果。佛法是慈悲圆容的，如果能改过弥补，弃恶从善，结果就会向善的方向转化，一切机缘随众生把握，恶者恶报，善者善报，修佛得果报。果是自己种下的，所说“今生受者是，前生做者是；今生做者是，来生受者是。”因果报应是天示此理给人，告诉人依照天理行事，有一种对人生把握的积极态度，向善积德，就会得到好的结果。
婚姻观念
在古代，完善的礼法和较高的道德伦理约束着男女之间的感情，人们认为“爱情”必须要建立在婚姻的基础之上，这样才是有序的、稳固的，合情合理的，也是被整个社会和朝廷认可和推崇的。在婚姻以前的一切“爱”与“情”，都是不被允许的，是非礼的。不同的朝代、不同的民族、不同的地区会以不同的方式对这种非礼的双方進行惩罚。剧中女子未婚生子，在当时整个社会是不齿的，所以她要跳崖自尽是自知非礼、羞耻的选择。
婚姻乃人生大事并非儿戏。古人听从父母之命，媒妁之言，因为父母不会把儿女往火坑里推，媒妁受双方之托为双方负责。又因古人相信神佛，相信因果姻缘，相信天命，知道上有月下老人牵线，冥冥中自有安排，不会有错，所以在婚前是不允许男女私会相通的。那么自然减少了很多社会问题，也是社会整体保持道德水平很高在婚姻方面的体现。古代社会私订终身的事情被看作大逆不道。
古人认为，“婚姻”是道义的结合，有“恩、义、情、爱”在其中，是彼此相托的终身大事。古人要求丈夫有义——“恩义、情义和道义”。“夫”是“扶持”的意思，做丈夫的是家里的支柱，是家里所有人的依靠，上对父母下对妻儿、内对家庭外对社会都有道义的责任所在。因此，那个小孩的父亲考中功名之后，回来娶他私订终身的女孩子，也是“夫义”的体现，也挽回了先前的罪过。
自古就有“一日夫妻百日恩”的说法。李洪志先生在《在亚太地区学员会议上的讲法》中说道：“你对我好了我就高兴，你对我不好了情就没了，这东西能可靠吗？能用情来维持人的婚姻吗？人哪，除了讲道义之外，夫妻之间还有一个恩呢。作为女人来讲，她的一生都交给你了，男人就应该想到这个女人一生交给我了，我得对她负责任。”科考功成，不忘前恩，才能见出状元郎是有情有义之人。
自周朝时期制定的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），几千年来成为人们结婚时遵行的法则。古人敬神畏天，重孝道，所以结婚时要拜天地，让天地承认；要拜父母，要父母承认；夫妻对拜，要相互承认终身负责。最后，舞剧给夫妻和孩子一个圆满的结局，归为正统的做法，这是天地神人都希望的。
忍辱修行
佛教经书中记载释迦牟尼说：“六种超度方式与万种修行方法中，忍让第一。”“为人品行端正，脸面干净洁白，姿态容貌美好，这些都要从忍让中获得。”佛经在诠释修忍的重要。古代修行的人，用一世修“忍”。“忍”字心上一把刀，那把刀不是悬在心上，而是扎在心上，刺到心上，刺到心上之后不管怎么痛都能忍的住，而且不动。忍，意味着内心坚毅而决绝，即能忍人所不能忍，这是一种修养和境界。和尚做到了，达到了这个标准和境界。这不是凡夫所能为的。修行人要按真、善、忍的标准来要求，虽说这个小故事重点表现的是和尚修忍，但真也有，善也有。
和尚的作为一切都是为了他人，为了这一家三代，未婚生子的女孩怎样在世间生存、做人，她的母亲为女儿忧心、担心，还要承受世人的羞辱，那个刚刚来世的婴孩怎样活下去。和尚没有考虑自己将要面对的一切，他的善念善行是修行人慈悲的体现，一切都是无私的，为他的。其中，这个僧人承受了多少，舞剧中世人的指责唾骂表演出来了，还有那没在舞台上展现的、又必然发生的就留给观众很多想象的空间：寺院中的僧人，怎样抚养一个新生的婴儿，得吃多少辛苦，有多少付出，讨奶水、要饭食，求来尿布、衣物，过程中面对世人的态度，观众可以想象的；小孩在成长过程中，生病了、啼哭了、讨厌了……，怎么对待？包括寺院中的其他僧人又会怎样看？他以一个修炼人的标准严格要求自己：面对世人的谩骂指责，视而不见，听而不闻，无怨无恨，内心平静如水；面对孩子的顽皮可爱他不喜也不怒，只是对一个生命的慈悲呵护；当孩子父母来认领孩子的时候，他不留恋，能割舍，来了即来，走了即走，不动常人之情；当孩子亲人给予财物方面的报答时，他不求回报，为众生一切都是无条件无代价的，一切外物都不能为其所动；当世人明白真相时，对人们的赞誉感恩，他不欢喜、不显示，完全跳出人的情，是超然的、脱尘的，此时既已功成。这就是和尚的修炼过程。
舞剧中最后在表现和尚得道圆满的那一瞬间，山川震荡，佛光四射，殊胜壮观。而世间人们匍匐叩首，无比敬仰，亲见高僧得道坐化功成，又是何等的荣幸！
山川为什么会震荡？得道高僧头上为什么会光芒四射？任何觉者的圆满，都是宇宙间惊天动地的大事。每当此时，往往大地震动，光明朗照，虚空中诸天的感叹之声，如鼓如雷。以此告诉世人世间有大事出现。和尚圆满坐化，智慧之光，真理之光在人间显现。众生在佛的面前跪拜匍匐，感谢济世之恩。
