今钟:中华文化第一古典《道原经》初探
《道原经》原文(括弧内为笔者浅解)
全文之(一)
注:第一句,有两种可能:分为(1)和(2):
(1)恒先之初(在永恒的最早的初始),注:古汉墓出土文物中有〈恒先〉之竹简。
(2)互先之出(互,相互也,显然指两种物质,在两种物质先前最初之时)道同太虚(道与最早的虚空在一起)虚同为一 (道和虚空在一起)互一而止(互相混同为一体,没往下走)芒芒昧昧(极大,极隐,极深),未有明晦(不分明与暗)神微周盈(极微观的神通周转密充其中)精 静必熙(极纯极静,必然和善之极)注:精:纯也;熙熙:和乐状
古未有已(自古从来没有停止过运行)万物莫以(宇宙中任谁也不能利用它)克无有形(有能量,克服一切,又无形不可捉摸)大同无名(存在太普遍,没法命名)注:已:停止,以:名词作“因”;动词作“用”。克:能也;胜也。
天弗能复(最大的空间也不能覆盖)地弗能载(最大领域也不能容载)小以成小,大以成大(大,小物质都产生于它)
盈四海之内,又包其外(充盈,包括,一切空间)在阴不腐,在阳不焦(存在至阴之处时,不被污染;存在于至阳之极,也自在如常)
全文之(二)
一度不变(它一丝一毫也永远不会改变)能适微虫(其存在直至最小的微生物)鸟得而飞,鱼得而游,兽得而走,万物得之以生,百事得之以成。(鸟兽鱼虫,一切因它有生命,一切事务因它而得以完成。)
人皆以之,莫知其名(人都仰仗它才活在世上,却都不知道它的名)人皆用之莫知其形(衣、食、住、行,都有它的因素在内,却都看不到它的形状。)
一者其号也(它只是一,只能叫“一”)虚其舍也(它没有边际)无为其素也(无与无为是其本质),和其用也(和是道起作用的关键和形态。)
全文之(三)
上道高而不可察也(最高最上而的道,高到不可察到)深而不可测也(极深远不可知,测不到头)显明弗能为名(虽然明显,但难以说出)广大弗能为形(广大无边却没形象)独立不倚(极其独立,左右什么也没有)万物莫之能令(万物任谁也不能影响它,指挥它,改动它)
天地阴阳,四时日月,星辰云气,微虫行动,载根之徒,皆取生(天地阴阳,春夏秋冬,星球日月,云气蒸腾,微虫飞舞,宇宙一切生命都是它所给予)道弗为少(道不因为给予万物生命而减少)。皆返焉,道弗为益多。(如果这些大小生命都回归于道,道也不会增多)
全文之(四)
坚强而不溃,柔弱而不可化(至坚不散,至柔而不可化)精微之所不能至(它的极微观处,谁也达不到)稽极之所不能过 (想稽察它的源头,谁也去不了)
故唯圣人能察无形,能听无声(所以唯有圣人能察觉“形而上”的东西,能与道沟通)知虚之实(知道“形而上”真实存 在)后能太虚(然后能达到宇宙的外空间)乃通天地之精(就能接触到道的内涵)通同而无间(同化而无隔膜)周袭而不盈(道永远周流而不满溢)服此道者,是谓 能精。(服从道的人,最精明)
全文之(五)
明者固能察极(天目强者固然能察到宇宙深处)知人之所不能知(知道一般人所不知)服人之所不能得(信服的是一般人所不能求到的),是谓察稽知极(这是考察到相当宇宙层次的人)
圣王至此(内圣外王者修炼到此层次)天下服(天下的人,都景仰他)无好无恶。(他本人无偏好与偏爱或偏恶,嗜好或癖习; 对大家一视同仁)
上用其极(在上者行至正之道)而民不迷惑(百姓是非清楚,不迷于花花世界,不惑于邪恶)上虚下静(在上请心寡欲,清静无为,在下就知足常乐,盗贼不作,邪心不生,国泰民安)而道得其正(而引导社会得到正轨,正行,正道)註:道:导也,可作引导解。
信能无欲(真做到无欲)可为民命(可以做万民之司命,掌握百姓的命运)上信无事(上面诚信无为,不好大喜功而庸人自扰)则万物周遍(自然界、社会一切在道之“场”中,一切按正轨运行)
全文之(六)
分之以其分,而万民不争(“大道之行,男有分,女有归”,人事的安排,资源的配制,一切相宜,民不起争斗之心)授之以其名,而万物自定(众生,万物各得其位,名分皆宜,一切有序,处处安然而定,社会稳定来自于道,基础在于德)
不为治劝(治理不用劝说,行不言之教)不为乱懈(也不为一时浮动、紊乱而放松修道)广大弗务,及也。(道之广大,不必追求,已经得到,乃无求而得)深微弗索,得也。(极深极微处,限于层次,探索不到,无为乃得)。
道为一而不化(道唯精唯一,是绝对的一,绝不会化分为支流、派别)得道之本,握少以知多(不在于形式,悟淂道的根本,掌握道的精神,可以明晰一切现象)。得事之要,(明白事务的要点)操正以正畸(以正道正一切不正的人与事)。
前知太古,后知精明(可以看到最古之过去;对以后的未来,精通而明白)抱道执度,天下可一也(胸怀大道,中庸有度知道过犹不及,天下可以都同化于大道)
观之太古(观察最古之源)知其所以(可以知道始末之由来)索之未无(探索未来没发生之事)得之所以。(凭借知太古便可以知未来)
《道原经》头一个问题就是涉及到宇宙及人生的“道”哲学是哪来的?黄帝是哪个大学,博导是谁?
其实东方的佛道和西方的哲学不是一个概念。西方的哲学是思辨出来的,东方的佛道有点像实证科学,它是观察来的,实验室就是自己的身体,我们看看《道德经》有这样的话:
1、王弼本第一章:“常无欲以观其竅”(經常不帶任何目的,舍盡一切欲望可以觀察到宇宙和某一空間的蟲孔通道,孔洞),“常有慾以观其徼”(常常有目的的去观察宇宙的边界就看不到)。
王弼本第十四章:“视之不见,名曰夷”(怎么无欲无为也看不见,只好称之为夷)“听之不闻,名曰希”(仔细倾听,连 极微细的震动都没有,只好称之为希,“大音声希”,可能是更大的声音。)“博之不得名曰微”(想和他沟通,没回应,想与之交流,没动静,太微观了,没法接 触,我达不到,只好称他叫“微”)“其上不曒”(看它的上面,见不到光)“其下不昧”(观察它的下面,却并不黑暗),“绳绳而不可名”(象通道一样,绳索 一样连连不绝,不可名状。)“复归于无物”(最后看到尽头又回归到“无”:什么也没有!)“为无状之状”(是没有任何状态的一种状态)“无物之象”(是没 有任何东西的形象)“是谓恍惚”(只能用恍惚形容这种状貌)“迎之不见其首”(迎着它看,也没看出什么来)“随之不见其后”(紧跟着追着它观察,也没看出 后面是什么)。
王弼本十六章:“致虚极,守静笃”(趺坐,静而不思。如极静之境,虚无达到极处)“万物并作,吾将观其复。”(看到了万物都在动,快速的生长、发育,我不动任何念头静静的观察万物的下场)“夫物芸芸,各归其根”(芸芸众生,生命走了一圈,又复归于生他们的土中。)
王弼本二十一章:“道之为物,惟恍惟惚”(道这种物质与众不同,看不出具体的东西,似有似无,不显文字,没有具象。) “惚兮恍兮,其中有象”(恍恍惚惚,其中有图象)“恍兮惚兮,其中有物”(恍惚之后,又见到具体的物体)“窈兮冥兮,其 中有精”(极深远,极昏暗处有真东西)“其精甚真,其中有信”(看得越来越真切,是来自宇宙的信息)“自古及今,其名不去,以阅众甫”(从时间的隧道看: 一直看到从古及今,这个“道”始终存在,“道”在观察一切。甫是男子美称,即众生之意)“吾何以知重甫之状哉”(我怎么会知道众生的一切呢?)“以此” (就凭这种方法)。其实这就是人类先天的一种本能,“用进废退”外部工具越来越方便,这种本能就“用进废退”,因物欲横流,更难清心寡欲。
八十年代初,毛先生已死,人们敢于张扬特异现象之事,四川及各地报道小学生耳朵识字,最先反对的是文科耄宿叶圣陶老 先生说是宣传迷信。而不认为是迷信,主张去研究的是钱学森博士,他认为现代科学的突破点在于生命科学,主张建立“唯象学”,只要是真实存在的现象,不管科 学有无解释,先承认下来,再研究,甚至鼓励青年学者说“中国古来有句话:佛道神仙都是人来做。”
钱先生所以认为现代科学需要突破,因为在微观上越微观的粒子愈难以分裂,因为它与能量成正比,要求巨大的能量级别越 来越高,人类不可能达到。即使现代最超极的微观探针及巨大磁杯、磁管构成的最超级加速器对夸克内的研究也只能止步,人类只能知道原子核内部是中子和质子, 而质子和中子内部是相互作用的夸克。而夸克内部是什么?徒叹奈何。
而在宏观上,仅在标度为10的9次方光年的天文照片上,银河系已经微小到看不见了,黑暗背景上的大、小亮点是星系团、超星系团。人类为寿命所限,所在银河系都走不出去,何谈认识河外星系?
钱氏所说的人体科学就是伏羲氏、广成子、黄帝一脉相传的修炼文化,诺贝尔文学奖获得者高行健称之为“隐逸文化”,即 司马迁所说的“自隐无名文学”,自觉自愿去边缘化自己,许由,严光,邵雍,陈摶,一系列隐士都是终生不仕拒绝参政,认为人干涉不了宇宙规律,只能顺应,张 良,诸葛亮,刘伯温,姚广孝等人负有历史使命者除外,参与政治也是顺天应人。
钱先生那一代留学者对中华历史文化都熟悉,他所说的佛道神仙都是人来做是有历史根据的:自黄帝司音乐的伶(职务)伦 (名字)起,史称洪崖先生历代不绝,尧时的许由,禹时的皋陶、化益、真窥、横革,商朝的傅悦,周朝的姜尚,战国时的孙叔敖、鲁班,东汉严光,晋代王羲之、 陶弘景、王嘉、徐则、董京,唐代张果、吕岩、韩湘、罗隐,五代陈摶,林逋,宋代邵雍。还有所谓的不修道已在道中的隐逸之士如陶渊明一类。
钱先生称之为科学也是有科学根据的,道家把人体视为宇宙,我们现在已经知道人体细胞达到60万亿,大、小细胞重量相 差十七万五千倍(卵细胞与最小的精子细胞),每一个细胞的分子数量是相当银河系星体总数的一万倍,每一个细胞就是微观的宇宙,而细胞中原子数量更多,每一 细胞内原子数平均为90万亿,每秒钟有40万个原子蜕变为其它原子。每个原子对它内部的更微观的粒子群就是一个“星系”,一个“宇宙”。所以公孙龙子说 “一尺之菙,日取其半,终世不绝”说一个竹子马鞭,每天切去一半,人一辈子也切不完(如果有微观科技手段)。物质微观上可分,宏观可以有无限乘方,“洞中 方七日,世人几千年”,中国人早就知道有不同时间的空间,这是修炼文化中看到的。所谓“王子去求仙,丹成入九天”,“九”不过是个层次数量的代词。
当然修炼家也有不同层次,皇帝,老子,庄子看到的宇宙会在不同层次,老子说“为学日益,为道日损”这就是儒道两家的 区别,孔子说“学而习之”“思而不学则殆”知识越学越多,功名愈高,名利双收,于己于家于国皆利。为道却要天天减少人的观念,不断放弃人的物欲,色欲,清 心寡欲,“损之又损,以至无为”因为修炼不同于求知,越追求越失败,必须“无欲以观其竅”当身心彻底净化,才可能“无为而无不为”即诸子百家都达不到的超 人境地,深入到宇宙之外的更大宇宙,当然中华古人认识的宇宙是有限度的,从《道原经》看“芒芒昧昧”还是物质态,还是“有”,不是终极的“无”,离“有生 于无”的绝对的“无”还遥不可及。
黄帝与老子的见识一般人达不到,曹操,杜牧可以注解《孙武子》,但注解黄帝《阴符经》,五千年来惟有张良与诸葛亮。“六合之外,存而不论”是中国知识分子的智慧表现,有自知之明 ,凭人类的实验,逻辑根本无法解决终极关怀问题,所以易经把中国的文化分为两大范畴“形而上者谓之道”这只属于极少数 人,大多数都属于“形而下者谓之器”人人努力都可能做到硕士,博士,博导。所以儒学两千年,衍生,注释,考证汗牛充栋,翻来覆去,研究精透,而对于形而上 学的“道”都是在修炼门外逐字琢磨,包括王弼,河上公,吴澄等无数学究饱学。因为所谓修炼包括身心,包括身体能量层次的改变,与一般人道德水准不同,一般 学者身心净化不到位。
有人把孔子和苏格拉底并论,其实苏格拉底相当中国的“形而上”层次,他的话许多人都不理解,因为不属于“形而下”的知识。孔子更适合与亚里士多德并论,虽然亚氏自称形而上学,他所称的“物理学之后”其实是科学的抽象,他富有的是知识。
西方把《圣经》归于神学,把科学与哲学又分类,其实西方的哲学与科学都是属于知识或工具,都还是“器”而不是“道”。
比如英国大哲学家休谟(1711——1776)探讨因果关系。因为在有限的时间和空间的局限之内,他看不到两者有任 何联系,所以认为未来也不一定会“相互连接”,说“相信因果关系并非因为因果关系是自然本质,而是我们所养成的心理习惯和人性所造成”,其《道德原理研 究》认为道德是“被我们对其他人的同情所驱动,让我们向他人施与,并非出于自私的照顾和关心”相当于东方的施舍。而中土的形而上认为因果是宇宙规律,德是 合于道的行为,是物质,可积累,可丧失,所谓“积德”,“缺德”。
《礼记》中说“有德者必有人,有德者必有土,有德者必有财;大德者必得其位,大德者必得其禄,大德者必得其名,大德者必得其寿”完全是一种因果联系,得道者多助。
再如黑格尔之《哲学史讲演录》中,只认老子是“真正的哲学”,“而孔子只是人世间的智者,他那里辩证的思辨一点也没有。”其实老子的形而上与西方哲学的概念不同,孔子相当于西方的道德哲学。
哲学家海德格尔也认为老子思想比孔子深刻得多,是“思维推进的源泉”,他也难懂中华道与儒的不同的层次性,而列夫托尔斯泰说“他受孔子的影响是大的,而受老子的影响是巨大的”,他也不知其所以然,没有形而上的概念。
总之,了解《道原经》对理解中学的道与西学中的哲学之区别,会有益处。
来源:自由圣火
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