黄帝古称中华中华人文始祖，是伏羲氏之后 中华远古的传奇领袖，据今天大约4700年。先秦至西汉留传的《黄帝四书》一直是历史之谜。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土文物中，发现有大量帛书（丝织物）包括《黄帝四书》（11000多字）包括：
《经法》：关于自然和社会规律的总体轮。
《道原经》："道"的本体论及功用论。
《称经》：修身与治国方略论。
《十六经》：对阴阳、雌雄、刑名、刑法等范畴的关系之论述。
而奇怪的是另一部用于入世的黄帝经书一直留传，又一直为人们所回避，敬而远之，那便是《阴符经》；唯有晋代军事家马隆了解其价值极为珍视而得以留传。
"符"一般指道家的符箓，有神奇的意味，而"阴"被认为是"阳"的负面，所以"阴"的"符箓"在后世道家看来有盗取 天机的意味，和西方的普罗米修斯盗火给人类很相象，因此对"天机"不敢泄露。而儒家根本看不懂，更因涉及宇宙毁灭、人世沧桑大劫、历史变化契机，所以更不 被理解而归入"怪、力、乱、神"之类，避之唯恐不及。因为它与中共意识形态完全对立，现代大陆学界一概回避，另有居心者诬为伪书，一般青年读者更深受党文 化熏陶，视为古老"腐朽文化"予以蔑视。
大陆文字改革以后，留传七千多年的汉字在大陆已经死亡，探索中华远古文化的根基已被消灭，如今中共发明的简体字已被联合国承认，同时中华远古文化似乎已无现实价值，其湮灭"并不足惜"，已被中华多数子孙认同。
"龙骨"一直被认为是一种中药，对小儿科镇惊有绝妙疗效，药商都去河南商丘殷墟采购，近代被发现是刻在牛骨上的原始文字，（而刻在龟甲上的也曾被当作滋阴中药"龟甲"服用，）出现了王国维、罗振玉等极少数"甲骨文"专家。
现代台湾学者鹄章先生为研究甲骨亲身实践七天在坚硬的牛骨上刻出了甲骨文，体验了那种刀法，后世刻印在石头上，力度 无法比拟。台湾学者唐德刚先生曾说："论书法艺术之美妙，古今中外之文字，孰比"大篆"？雕刻在龟甲、牛骨上的远古文字不仅古朴，尤有力度之美，其操控程 度达到游刃有余之化境，其美学价值远远超过后来的"大篆"、"小篆"及"隶书"，文字形象之美，力度之美证明雕刻者是中华最早的知识群体，艺术高手，绝不 是中共元老范文澜在《中国通史简编》中蔑视的所谓"诬士"，其实是后代张良、诸葛亮等帝王之师的前身，他们精神专注于来自宇宙的信息及如何与宇宙沟通，而 不是人世帝王的日常琐事，这也是宋代物质极其繁荣之后，儒生中"疑古派"因上古缺失史料提出"东周以上无史论"的客观原因。
形象文字蕴藏的文化内涵被东汉文字学家许慎发掘，写出《说文解字》一书，简称《说文》，在古代学术领域，被称为《小学》。其实内涵大得很，比《大学》大得多，反映的是"道"：中华始祖们的宇宙观。
比如︱这简单的一竖，比罗马字Ⅰ的含义更大，其意义不相同，但现代字典上读为"滚"当作"一"，还是罗马字Ⅰ的概念。
在许慎《说文》中"︱，上下通也：引而上行读若囟 ，引而下行读若逻，而"囟"（音信）即脑门之囟，小儿初生者头顶上似有脉搏鼓动之处；而逻在《说文》解中有"巡逻之意"。
这︱字在远古用来表示人与宇宙一线贯通：上至无极，下达地下，这是对人类的外在环境：宇宙的整体认识；尤其是对人生在宇宙之中，为宇宙所贯穿的认识，"天人合一"自在其中，是我中华祖先遗留的宇宙与生命的观念。
尤其中华的"中"字在《说文︱部》："中，内也，从口、︱，上下通也"。
人的内涵与宇宙上下贯通，因而内涵丰富，博大，是具体而微的小宇宙。
再如简单的一横"-"字也不仅表达"数"，在《说文一部》："一，惟太初始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属，皆从一。"
一是宇宙的初始，"道"的本体所在，是万物之源，尤其" 造分天地"一句话形象地表达了宇宙与人的界线（界限）在一字以上为天，为大宇宙，在一字以下为地，人间，小宇宙；一线以上为"形而上"的空间；一线之下为 "形而下"的空间，与《易经》中"行而上者之谓道；行而下者之谓器"相应，表现了中华文化及宇宙观的统一性。因而远古传下的"道"就有具有宇宙普遍性与人 世普适性，不仅具有历史性，也会具有现实性。
历史分期在这意义上已不是学术问题。道家文化中向来有"绝天地通"的提法，即三皇时代结束传至黄帝时"绝天地通"也 就是天与地的沟通断绝，人类已不可能与宇宙再有思维传感，一似古希腊"人神同在"的阶段结束，仅给后代留下一部远古占卜经验之总结的《易经》作为后代极少 数人与宇宙沟通，获取宇宙信息的秘密经典。
而对于有天赋精通"数术"的少数人以外，黄帝除教人舟、车、农、桑，典章制度一切"形而下之器"等等外，又不放心，留下一部"形而上之道"为后代五千年子孙明鉴，但是既已经"绝天地通"就只能以《阴符经》形式盗取天机，为人所用，这是道家的常解。
《阴符经》开宗明义，头一句话就直截了当，明白无误：
"观天之道，执天之行，尽矣！"全部遗嘱就凝炼在十个字中，关键两字："道"与"行"。后世道家观察人的智慧常以 "道行深浅"形容：或"道行很深"或说"道行尚浅"；后世渐读为银行之"行"；儒学也深重这种传统，孔子评价弟子把"德行"放在第一位："德行：颜渊闵 子、骞......"，把"雍也可使南面（雍可以当君主、国王）"都放在后面。强调"行有余力，则以学文"就是人应有的道德规范都做到了，还有剩余精力，才可以学 习"文化"。
"道"之难在于行，而不仅要求悟性。孔子的道德规范很全面，具有人情味之温暖，道家则为完全理性化之冷静，要求把人类的追求、利益、见识、事故彻底放弃，人的生命才能升华达到高一级生命的体与用：体质与智慧，直至可以为保卫宇宙真理而牺牲人世肉体。
"观天之道"除了"天道无亲，常与善人"，"天之大德曰生"等宇宙之"善"等观念外还可能还有"天道好还"即"反 者，道之动"的循环律，"种瓜得瓜，种豆得豆"因果律及"一阴一阳之谓道"的中和律等人类不能违反的宇宙绝对法则，依俗话说有"胳膊拧不过大腿"的意味。 人可以任意而为但违反宇宙法则轻者徒劳、碰壁，重者祸害宇宙，这就是"天发杀机"的根据，人有生老病死，大、小宇宙也同理：有成、住、坏、灭以至衰老朽 败，比如农学中品种如何改良，退化不可避免。唐代张果永远倒骑驴，人皆以为怪异，不知其特立独行之启示意义，其实就是在演示老子明说的人类道德退化为物化 的失道丧德的五个阶段或加入化外的智与信七个人性退化阶段。
夏、商、周三代至东周春秋时代就已经礼崩乐坏。在《东周列国志》中有全面暴露。史学家宋初大儒邵雍把三皇、五帝、五 霸、七雄比喻为春、夏、秋、冬四季，等而下之。但"反者，道之动"的历史大园轨转到唐，恰在园的中点，（即黑格尔所谓的否定）道德中兴，起死回生，文化出 现盛唐局面，即大学问家，邵雍所谓"非唐不济"；而至宋朝物质文明达繁荣之极，出现印刷术，所以邵雍评价宋的物质文明为"非宋不存"对宋版书保存中华远古 超人文化加以赞颂，人世间宋版书也珍贵之极，价格高昂。
若以宇宙的本质"道"论：宇宙之"大"，在《说文·大部》中"大：天大，地大，人亦大"故"大，象人形""大、一：天也""大；善也；正也；阳也；"用人形来象征宇宙之大，最好地说明了人与宇宙的关系尤其是在微型宇宙：地球上的地位。"人"在《说文·人部 》中"人，天地之性，最贵者也"即《阴符经》内说："天性，人也。"人的生命生在宇宙内部与宇宙性格一致。
活摘宇宙中最贵之"人"的肝，肾，眼角膜，人皮，杀活人以医待死之人在六十年前是不可能想象的，在中国大陆之外，也 是不可想象的，就凭宇宙允许这种邪行，宇宙本身就已衰朽之极。有的宗教徒说："地球上发生的事，都是神允许的"如果真是这样，这可能已是"人发杀机"的根 据。
《阴符经》中四种"杀机"的根据就是太极图之园规定的"反者，道之动"其实质就是《退化论》没有退化，就没有衰老，就没有死亡，万物将永存，宇宙将无灭。事实上迄今为止，无论大、小宇宙都有成、住、坏、灭，和人有生老病死一样。
《阴符经》中《三盗论》对地球的退化有具体的分析：
"天地，万物之盗"：
这是儒家达不到的深度，不可能理解。而且对天地称之为盗，儒者更深为怪异，其实就是《道原经》中所说：
"载根之徒皆取生，道弗为少；皆返焉，道弗为多。"
万物都从宇宙中取得生命，宇宙之道并不减少，万物死亡，物质不灭又返回宇宙，宇宙之道也不会增多。
所以《阴符经》中有"天生，天杀；道之理也。"
中华文化中独特的认识论就是从提升自己身心的品质从人体即宇宙的原理中认识生命的规律，包括层层大、小宇宙，都有新 陈代谢，只生不杀，或只杀不生，生命和宇宙都将失去平衡。所以新陈代谢是宇宙的法则，是万物与宇宙本身的反复循环。也就是老子所说的"天地不仁，以万物为 刍狗"（刍狗，草扎的狗，作为祭天地的祭物）这是"天地，万物之盗"的内涵。
"万物，人之盗；"
这句最为深刻，黄帝医经《素问·三部九候论》："一者天，二者地，三者人"；《说文·三部》"三：天地之道；三者，天地之数也；三元之功，同立于无，上下贯焉，是为三才"
《易经·度》："天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，是谓三才"
《纂要》："天地曰：两仪，以人叁之曰：三才"
《礼记·礼运》"人者，天地之心也"
都是指人与宇宙本来一致。道生一，一生二，二生三，三生万物。
盛唐为太极园中的中间站，成熟的唐诗所展现的风华绝代的物质世界，都生动地反映在诗人的性灵之中，都是为"人"而存在的。
物在"天、地、人"之外，中国人常说的"身外之物"与人不能等同。"物"字从牛,从勿《说文·牛部》"牛，大牲也大 畜也。》古代的敬神祭物。《说文 ·勿部》"勿，旗也。"以兽为旗帜，这正好是唯物论的本质。唯物论的出现，是物质充满人的视野之时代，只见身外之物，已遗失了与宇宙相通的人性："自 己"。
人类的艺术史也反映了这个物化的过程：
莎士比亚的37个个剧本反映了"物"：商品，货币对人性的排挤，销蚀。在《马克白斯》、（注 1），《王子复仇记》中统治者的人性变异，《威尼斯商人》中，高利贷的出现，《雅典的泰门》中对货币万能魔力的经典台词，无不淋漓尽致地表现了"万物，人 之盗"的原理，盗取的是人性。
在列夫·托尔斯泰（注2 ）的"战争与和平"中发西利公爵一家，是欧洲文明时代，俄国贵族被"物"侵蚀而人性渐消的典型，而但丁（注3）的《神曲》反映的是欧洲"文化阶段"的形而 上的意识形态，"物"在其中没有地位；歌德的《浮士德》（注 4）写了60年，就是因为它要反映的是人性向物过渡的整个时代，魔鬼与天帝第一次打赌，反映的是"过去"：天帝坚信人类精神力量不会在"物化"中迷失；浮 士德与魔鬼的第二次打赌，反映的是人类开始物化，只要生前尽情恣意的物质世界，死后灵魂就交给魔鬼，已不在乎，正是现代人类人生观，玩世不恭，只有钱是实 在的；美国史诗《飘》（注 5）中，白瑞德的出现，巴尔扎克（注6）《人间喜剧》中《高老头》的下场，《欧也妮· 葛朗台》中老葛朗台，紧抱着一桌金币而死亡的不甘心与遗憾，都一步步地表现了"万物，人之盗"的过程。至共产党的出现达到顶点与极端，表面上反对资本主 义，实质上要把全球财产全部控制，以奴役人类。马克思所谓"以工人阶级为物质武器"说白了就是当炮灰，去抢夺人类全部财产。
从列宁、 斯大林到毛泽东一直坚持世界大战不可避免，毛泽东的惊人言论 ：核战争后只留下几亿人，只是为当奴隶，邓小平为麻痹西方，不谈世界大战，遗嘱中，仍然有与美国决战的部署，至朱成虎曝 光对美国"清场"的前奏曲的同时，把中共前国防部长（注8）在军内的两次谈话内容在互联网上公开，不仅是恫吓，也实实在在暴露了共产党要得到的是什么样的 整个世界：只要物，不要人！迟浩田氏所谓"死人是历史发展的动力"讲透了共产主义的实质，所谓"宁可与地球共存亡，共产党也不会退出历史舞台"就是这种" 物化"的极端，不能"共"全世界之财产，就挑起核大战把地球毁灭！而地球的毁灭会在宇宙中有连锁反应，共产党实际上要毁的是宇宙，而与宇宙势不两立，那只 有"天灭中共"。中共再狂妄，发展秘密武器大反宇宙，也要被宇宙所灭。
《阴符经》中"天发杀机"针对的是天下至毒之中共，而"天人合发"那是因为"阴符"中"三盗既宜"即宇宙与万物的循 环，人与万物的循环，宇宙与人的循环的适度，已经被破坏，"三才既安"即天，地，人三者的和谐已不存在，"清场"正反映了中国大陆水不能喝，空气不能吸的 生存危机，而有毒商品外销只是一个信号，自然地理无国界，《阴符经》中《人，万物之盗》正指出，人类的极端物化，无穷尽的掠夺资源：已把地球毁坏到生态灭 绝的境地。现在大陆中国人，讥为腐朽的中华文化，却在中华大地，在"三才三盗"的人与自然的大循环中，取之于地球，又返还于地球，五千年来没留一点一丝垃 圾，而现在已被毁坏成垃圾世界，连人也渐成垃圾，就是共产党所谓的"征服自然，改造世界，改造人类"。
所以《阴符》中的"天人合发"中共首当其冲，可惜被共产党邪教文化天天灌输，熏陶的中外广众，若脱不开与中共之关系也会倒霉，救救他们，刻不容缓，还中华文化本来面目，告人以宇宙与人类的真相，会使智者更智，更加奋进，为拯救国人与人类而夙夜匪懈。
《阴符经》之最后说到宇宙与万物由生到灭，向反面转化的原因：
"阴阳相胜（由阳盛转化为阴盛）之术，昭昭乎进乎象矣！"还是归结到中华老祖先伏羲氏留下的太极图之内偶外园的图画思维。
注：
1。莎士比亚，英国大戏剧家（1564-1616）
2。列夫·托尔斯泰，俄国大文豪（ 1828-1910）
3。但丁：意大利诗人，《神曲》作者
4。歌德：德国大作家（1794-1910）
5。《飘》：美国女作家玛格利特·米切尔（ 1900-1948）所著之小说，改编电影，名《乱世佳人》
6。巴尔扎克：法国大作家
7。见互联网上朱成虎全部讲话
8。见互联网上迟浩田军内讲话
