林达在《亚洲周刊》的文章引述该刊纪硕鸣的专访说，"2007年中，达赖喇嘛的特使和中国政府举行了六天会谈，无法达成关键共识，北京方面代表不认为中国现在有所谓'西藏问题'存在，只有达赖喇嘛回国的问题"。
图：国际社会声援西藏形式多样，深入人心
大公报记者则引述"权威人士"的话说，"近年，北京与达赖的六次 '对话'，主要是解决达赖及其身边人的出路问题"，而这些仅是"对话"而非"谈判"，"'谈判'和'对话'，一词之差谬之千里"，达赖喇嘛说是进行过"谈判"，"只不过是达赖自抬身价"。
这就对了。这才是中国共产党的真实立场与态度，与其消灭"对立面 "的"祖国统一"一致。
推敲起来，"谈判"是要在双方的立场和要求之间寻求某种妥协，而 "对话"可以仅限于沟通或交流，各自表达立场、观念和要求之类，就不失为"对话"。现在，中共宣布准备与达赖喇嘛"进行接触磋商"，是一个很模糊的说法。"接触"与"对话"接近，比"对话"更低，或者比"对话"更接近"谈判"，都可以算作"接触"，而"磋商"，可以类似于"谈判"，也可以类似于"对话"或"接触"，其中的弹性空间大得很。但万变不离其宗──中共没有表现出它的"不承认'西藏问题'存在"的立场有丝毫改变，这样，也就用不着对它所谓"接触磋商"有丝毫的乐观。中共现在得到国内民众及海外华人的民意支持，它根本不可能准备对达赖喇嘛妥协，而它的准备"接触磋商"，其实更多的是一种姿态，只是要付出遭到激进民意反对的代价而已。
当然，中共"不承认'西藏问题'存在"，不等于"西藏问题 "真的不存在。
1970年代末北京同意达赖喇嘛向西藏分批派遣参观团，结果 ，参观团受到藏人热烈欢迎，王力雄描述说，出现了"成千上万西藏人迎接参观团的悲痛场面"。可以说，"西藏问题"浮出了水面，展现在世人面前。
然后，中共力图在改革开放中改变局面，但是，若干年后 ，达赖喇嘛批评当今藏人喜好皮草的虚华作风不仅庸俗，而且有违佛教义理，于是，西藏各地人们纷纷公开焚烧价格高昂的豹皮外衣狐狸帽子，致使当地官员大为震怒，下令藏人要重新穿上皮衣。事情的背后，是"西藏问题"又一次明显地表明其存在，而且不是经济生活中发生变化就可以使其消失。
不过，"西藏问题"如此紧密地与达赖喇嘛联系在一起 ，中共就宁愿将"西藏问题"视为"达赖问题"。于是，在政治上，显现出拒绝以达赖喇嘛为政治谈判对手的强硬立场，显现出寄希望于"下一代爱国达赖喇嘛"的阴险权谋，问题看上去仅只在于"达赖喇嘛回国的问题"，或"解决达赖及其身边人的出路问题"，所谓"对话"、所谓"接触磋商"，都只是看上去宽大为怀的姿态，没有实质性意义。
倘若不能完全无视现实问题，中共也有办法，那就是，将"西藏问题 "上纲上线，象中共总书记胡锦涛那样，对现实问题的看法是，"不是民族问题，不是宗教问题，也不是人权问题，而是维护祖国统一和分裂国家的问题"。这样一来，民众也就用不着去具体了解"西藏问题"的复杂性，所谓"西藏自由"、"西藏自治"之类，都属于"西藏独立"，所有的抗议都是"藏独"表现。
昔日，毛泽东把马克思学说的道理归结为"一句话：造反有理" ，马克思对"不断革命"的否定，这一否定对于科学社会主义的意义，一下子就都不见了。这种手法，中国共产党当作传家衣钵继承了下来，复杂的"西藏问题"归结为"藏独"，民众的头脑豁然开朗，可以象李逵那样抡起板斧向着"藏独"排头砍去，向着藏人及其支持者们，或疑似的支持者们，排头砍去，并大叫"痛快"、"过瘾"。
这样一来，"西藏问题"在现实的体制下就无解，也就显现出它与 "中国问题"的内在联系──不解决"中国问题"，也就无法解决"西藏问题"，或者说，政治体制改革没有进展，宪政及联邦未能实现，"西藏问题"，以及"台湾问题"，就难以真正解决。
