在奥运开幕式上，张艺谋欺骗了世界。
开幕式上，2008人击打的乐器，张艺谋把它称之为"缶"，这是一种欺骗行为。这个方形的鼓类乐器，不过是鼓的改装版，与"缶"无关，这是张艺谋一惯的伪造 民俗杜撰历史的作派，此前，《红高粱》与《大红灯笼高高挂》都有伪造的民俗，包括酿高粱酒时撒上一泡尿与用小木槌敲打脚底的做派。这次张氏做过头了，把他 个人的那种杜撰作风，带到了国家典礼中，这真是开国际玩笑了！
方形的鼓，是张氏的发明创造，与缶无关。缶是什么乐器呢？这就涉及到中国古代 音乐的乐器分类。古代中国音乐人，把乐器分为八大类型乐音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。缶属土类型音乐。土类型乐器，很少，只有两种乐器为代表：埙 与缶。我们不熟悉缶，可以从埙说起。埙是陶制乐器，是陶土烧制的中空的上有小孔以利空气进出发出空气流经体腔过程中共振音的乐器，文艺作品中，老贾小说 《废都》中首先写到这种乐器，后被世人重视，埙的演奏，我们都听过也看到过了。
缶，也是陶土烧制的器皿，大肚子小口，类似于我们盛酒的酒坛 子。《辞海》对缶的解释，就是"盛酒浆的容器，小口大腹，也有铜制的。"不盛酒，缶就成了乐器，瓦质的打击乐器。《汉书》在《杨恽传》中写道："酒后耳 热，仰天拊缶，而呼乌乌。"这里要请注意到，这打击，并不是用杵，而是用手拍打。拊，是拍击的意思。因此，缶作为土音的乐器，所发的音决不是现在我们所看 到的鼓的声音，而应该是拍响的或叩响的陶土制缸坛或陶质碗琴类似的声音。我们看杂技《顶缸》节目，大缸拿上来，递缸的辅助演员为了向观众说明这是一个真 缸，会拍两下，发出缸被拍打的"缸缸"的声音，缶的音乐声音，与此接近。我认为其音质在这种大缸声音与碗琴声音之间，或者沉雄过于大缸，因为是小口广腹， 共鸣声大一点。击缶这种音乐与敲缸与击碗琴类似。我这种猜测，有历史依据。一是历史上记赵王与秦王"渑池之会"，蔺相如令秦王"礼尚往来"，击缶为乐。" 于是秦王不怿，为一击缶。"这缶，就是放在前面的酒容器，酒壶或酒坛子也。缶因为是瓦器，所以，这缶也写作有"瓦"字旁的"缻"。另一个例子，便是李斯在 其著名的《谏逐客书》中写道："夫击瓮叩缻，弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。"其实，古代人爱击打这瓦器，也不单是秦地的陕西人，河南人安徽人 也是这样喜欢敲打缶这种瓦器的。《诗经》中采自陈国--现在河南淮阳与字徽亳州一带的民间歌谣《陈风》中有一篇《宛丘》这样写道："坎其击缶，宛丘之道。 "著名的诗经研究专家余冠英先生把这译成"敲打起瓦盆当当，就在那宛丘道上。"
可见，缶作为瓦器，不管发出什么声响，缸缸也好，当当也好，或者是碗琴的清扬也好，决不会是鼓的声音的。把鼓类乐器，硬说成是"缶"，那就是欺骗了。
为什么要把这鼓乐，说成是缶呢？
我想了一下，有三个原因。
一 种可能是，张艺谋为了在开幕式上烙上其个人制作的烙印。张艺谋是陕西人，陕西人既然历史上喜欢"击缶"为乐，张艺谋就造个假"缶"来标明他的陕西人身份， 并因此来为陕西人制造点自豪感：看，俺用这个来代表中国礼乐了！这个文化符号，选用了"陕西乐器"，了不起吧？这是一种猜测。
另一种可能是 专家找到了这个方形的鼓类乐器，张艺谋听讹了音，加上他自有的陕西人情结，把这鼓类乐器当成"缶"了。缶，音fou，与否同音。中国古代有一种鼓乐，叫做 "搏拊"，简称"拊"，拊，音fu，与福、负、府同音。Fou 与fu 的发音，易混听。拊这种乐器，倒是鼓类乐器。有关古乐器的解释中说，"拊"："搏拊，以韦盛糠，形如鼓，以手拊拍之。"关于这种乐器的引用，还指出专用以 雅乐。（《释名·释乐器》）在古籍中，关于搏拊，倒是屡有记载的。六经中的《书经》《益稷》里记载道"搏拊琴瑟以咏。"《周礼·春官·大师》记载道："令 奏节拊"。汉代的经学大师、文字学专家郑康成（郑玄）解释"拊"这种乐器道："拊形如鼓，以韦为之，著之以糠。"韦，就是皮革。可见，这才是张艺谋动用 2008人所击打的鼓形乐器！是拊，而不是缶！张艺谋将拊作缶，若不是文化上的无知，弄错了，便是有意欺骗世人，以拊冒充缶，来为自己的陕西人脸上贴金 了。
为什么弃用鼓而用"拊"呢？因为鼓在中国文化生活中，易指向两种情结。一，"东风吹，战鼓擂，现在世界上究竟谁怕谁？"这是文革期间的 一首大众歌曲，战鼓擂，会被视为示威挑战，与"和"主题矛盾。二，击鼓鸣冤。把鼓擂得山响，为被别有用心的人理解为向国际社会鸣冤叫屈，"民怨沸腾。"为 了避开这两种理解，弃用"鼓"而用"拊"。而且雅乐的拊，风雅，宜迎接大宾。还有一层意思，鼓，我们都熟悉其功能："鼓舞人心""一鼓足气"，"击鼓进军 鸣金收兵。"历史上梁红玉击鼓战金兵，是一则佳话。如果奥运会发生了意外，如安保问题，如动运员成绩不理想，办砸了，那"一鼓足气"就变成了巨大的讽刺与 打击了！这种文化隐喻，是当局所不愿看到的。
用"拊"，本是一件风雅的事，但当作"缶"，那文化意义就全变了。作为文化符号，其附加的文化 意境是其价值所在。"击缶"在中国古籍里的文化形象，与负面的东西连在一起多一些。就拿前面所说到的《诗经》来说，《宛丘》是一首失恋人的情歌。"洵有情 兮，而无望兮。"是这首《宛丘》中的名句。好在全诗不长，我背诵如下："子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其 鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭‘寿羽'（电脑上打不出这个字，这是寿与羽的合成字）。"全诗除了这个"寿羽"字不容易理解，基本意思很好 懂。我现在解释一下这首诗，"寿羽"，这个合成字，读音为酬：chou，意思为伞形的羽毛制品。全诗是说：这个女子（或直接翻译成：你。子，是古代人对" 你"的尊称）这个放荡啊，花枝招展在宛丘之上。我真是空负了深深的情意，但没有一点希望！ 冬冬的那个击鼓的声音，传到宛丘谷底。没有冬啊没有夏，耽于歌舞的她，一直都戴着高傲的鹭羽！当当的那个击打瓦缶的声音，响彻在宛丘道上。没有冬啊没有 夏，那伞形的鹭毛冠，一直戴在她寻欢作乐的头上。--诗中"子之汤兮"的"汤"作荡字解，指摇摆招展与放荡不作检点解，因为这个女子这样对待歌者，只顾一 味寻欢作乐，放逐青春，自甘快乐堕落，因此歌者才痛苦不已：看不到希望，没有一点可以解救的办法。这是我们抛开了诗的"美刺"功能后的纯情诗的理解。若加 上"美刺"功能，那诗的情绪所指，更加负面了，不谈。否则，就被人指为无限上纲上线了！要骂我为绍兴师爷了。而另一处"击缶"的记载便是与"完璧归赵"有 关的故事。这则故事，指向秦王的暴政，侠士的"不惧五步之内流血"，是连普通中学生都知道的。击缶，在这里是被迫的，不愉快的，是侮辱与反侮辱的外交较 量。难道张氏之立意，在此第三点吗？如是如此，这里的文化解读，就大有文章了。——但这显然不符合我们举办奥运会的主题的。我们可是要"和"要友谊啊！
奥运会开幕式后，"击缶"一词风行天下。看来，官方接受了张氏的说法。殊不知，这其实被张艺谋忽悠了。此击缶，其实是大错特错了。
为了让张氏明白，世人并非全都懵懂无知，可以被欺骗，特写此一小文。这也是皇帝的新衣被一个小孩子喊出的重演。音乐界，古文界，历史界，并非无人知道这点知识，但不敢指出，怕拂了一些人的心意。我指出这一点，只是我有小孩子的那种"无知者无惧"的率真之辞吧，与勇敢无关。
谢谢阅读。如果笔者考证有误，欢迎大家指正之。
补充：
又查《通典》《乐典》中有“缶”的解释，使我更加明白原来的判断，缶只能是瓦器才能作乐器。青铜制的缶，只是酒器，不能是乐器。
《乐典》对此记道： 缶 ， 說 文 曰 ： 「 瓦 器 也 。 所 以 盛 酒 漿 。 秦 人 鼓 之， 以 節 歌 也 。 」 爾 雅 云 「 盎 謂 之 缶 」 ， 注 云 ： 「 盆 也 。」 「 坎 其 擊 缶 」 。 澠 池 會 ， 秦 王 為 趙 王擊 缶 是 也 。 李 斯 云 ： 「 擊 甕 扣 缶 ， 真 秦 之 聲 。 」 并且明确地列缶在土音部。
缶是八音中的土音，如果是青铜器，那就是金音，若是鼓，则是革音。中国古乐，八音是根据材质而发音来定的。缶是打击乐器，瓦器。类似火钵。可称为瓦钵。开幕式上的“缶”所发的，是标准的鼓音，当是革音无疑，虽然我没考察过实物。
陈舰平（1962——）字子安，原名建平，后在部队改现名。笔名：陈天下、陈尔雅、赤铁、圣小鱼、林时公等，江苏通州人。从事现代诗歌、文化批评、政治分 析、社会学研究。 已出版与发表的主要作品《论戏剧诗》（1987）、《中国家长批判》（与人合著）、《庄子十八品》（浙江人民社）、《写作指津——文章的技巧》（中国科技 大学出版社，1992，合著）、《从洛阳到威海》（与人合著）《大学生总裁》（中国友谊出版公司）、《天下无极》（中国电影出版社）等，并出版有小说个人 选集《陈天下武侠作品首选集》（十六册，中国文联大众文艺出版社1998版）。 另著有《非典时代的风雅之旅——文化山东叩访录》、《曲园艺事》、《孔儒批判》、《孟子正义》、《二十世纪中国山水画艺术分析——以山水画圣尤无曲的作品 为轴心，对黄宾虹、傅抱石等同时代大师作品之艺术研究》、《书法禅》、《诗学》、《一个人的需求》（社会学著作）《论庸俗》等书稿。
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